第17章　那至高的本性是如此的单一，以至于能够称谓它的本质的一切在它里面都是“一”，并且也是同一的；...

第17章　那至高的本性是如此的单一，以至于能够称谓它的本质的一切在它里面都是“一”，并且也是同一的；没有任何东西能够实体性地称谓那至高本性的本质，除非那东西就是它的所是

提要：任何组合而成的东西都是由它由之被组合起来的各个部分所构成的，并且它的所是要归功于那些部分，通过那些部分，它是其所是，那些部分却不通过它而是其所是；因此，它就不是至高的。但是，这样说那至高的本性是亵渎的。因此，那至高的本性不是组合而成的。由于存在着如此多的善本身，如生命、理性、仁慈、公正等，它们都是对于上帝的称谓，因而必然的结论就是，所有这些善不是“多”，而是“一”。它们当中的任何一个都同一于其他的全部——无论是一举，还是一个一个地。那至高的本性从任何一个方面考察都是其所是，因为本质性的陈述是它的所是的全部。对于它的陈述没有一个是在称谓它的性质或量度，相反，称谓的是它的所是（本质）。

那么，上述结论会导致什么样的情形呢？如果那至高本性是如此多的善，那它是由如此多的善所组合而成的吗？或者说，并不存在着多个的善，只有一个善，只不过用许多的名称去指称它？任何组合而成的东西，它之所以能够存在，都是由于那些将它组合起来的各个部分，并且，它的所是（quod est）要归功于那些部分。[1]因为，它通过那些东西才是其所是的，而那些东西却不是通过它而是其所是[2]，因而它根本不是至高的。

所以，如果那至高的本性是由许多的善组合而成的，那么，一切发生在组合事物身上的情形也必然适用于它。然而，这个结论是荒谬、亵渎的，我们前面所显明的真理的整个必然性必将通过明晰的论证反驳、推翻它。[3]

因此，如果那至高的本性绝对不是组合而成的，同时前面所显明的那些许多的善又确实存在着，那么，必然的结论就是：所有的那些善不是“多”（plura），而是“一”（unum）。所以，它们当中的任何一个都与它们全部是同一的，无论它们全部是一举被拿出来，还是一个一个地被拿出来。因此，当那至高本性被说成是公正或本质的时候，它们同其他那些语词称谓着同一样东西——无论它们是整个一起，还是一个一个地。所以，正如任何关于那至高实体的本质性的陈述都是“一”，同样，无论那至高实体本质地是什么，就一个角度、一个方面而言它都是“一”。因为，当一个人被说成是有形体的，是有理性的，是一个人，他被说成是这三样东西绝对不是从一个角度或一个方面而言的。根据一个方面，他被说成是有形体的；根据另外一个方面，他被说成是理性的；并且，这些东西中没有一个是一个人的所是的全部。

然而，对于那至高的本质而言，它绝对不是：以这样一种方式来看，它是某样东西；以另外的方式或另外的角度来看，它不是那样东西。因为，那至高的本质在某个方面本质是任何东西，那东西也就是它的所是的全部。因此，对于它的本质的任何真的陈述，没有一个是在陈述它的性质或量度，陈述的都是它的所是（本质）。因为，任何关于性质或量度的陈述，相对于它的所是（本质）而言都是另外一个东西，这样一来，就不是单一的（simplex），而是复合的（compositum）了。(https://www.daowen.com)