第78章　什么样的“信”是活的，什么样的“信”是死的

提要：没有爱的“信”是无益的，就像那死的东西一样。那为相应的仁爱所伴随的“信”，不是无所事事的，既然它爱至高的公义，那它就既不会鄙弃任何公义的，也不会容许任何不公义的。见诸“行”的“信”是活的，因为它拥有作为生命的爱——没有爱，它不能“行”；无所事事的“信”是死的，因为它缺乏作为生命的爱——没有爱，故它无所事事。没有爱的“信”是死的，因为它丧失了它本应总是具有的东西。活的“信”信仰那应当被信仰的，而死的“信”仅仅相信那应当被相信的。

因此，对于下面这种情形我们要坚信不疑，因为它是非常重大的：“信”惟有通过爱（dilectione）才能显出功效，才是活的，否则它是无益的，就像那死的东西一样。因为，那为相应的仁爱所伴随的“信”，当使之付诸行动的时机来临的时候，它绝对不是无所事事的，相反，它有大量的事情可做；而没有爱，它根本不能做那些事情。上述的真理也能仅仅从下面这一点被证明：既然“信”爱至高的公义，那它既不会鄙弃任何公义的，也不会容许任何不公义的。因此，既然“行”显示着“信”的内在生命，没有那生命，“信”没有任何的功效。所以，我们可以合理地（non absurde）说：见诸“行”的“信”（operosa fides）是活的，因为它拥有作为生命的爱（vitam dilectionis）[1]，而没有爱，它不能“行”；无所事事的“信”（otiosa fides）是死的，因为它缺乏作为生命的爱，没有爱，故它无所事事。

因此，如果我们称一个人是瞎子，不仅因为他丧失了视力，而且因为那视力是他本应有的，但他却没有，那么，为何我们不能同样说：没有爱的“信”是死的，不仅因为它丧失了它的生命，即爱，而且因为作为其生命的爱是它本应总是具有的，但它却没有？因此，正如因爱而行的“信”被认为是活的，同样，鄙弃爱而无所事事的“信”肯定是死的。因此，我们能够非常恰当地说：活的“信”（viva fides）信仰（credere in）那应当被信仰（in credi）的，而死的“信”（mortua fides）仅仅相信（credere）那应当被相信（credi）的。[2](https://www.daowen.com)