第9章 基督是自愿受死的，正如经上所说：他存心顺服以至于死，为此上帝举扬了他；我来不是要行我自己的意...
安瑟伦：在我看来，在“基督那样做是由于顺从的强迫”与“基督忍受苦难，不是由于顺从的强迫，而是完全保持顺从”之间，你没有给予恰当地区分。
博索：我需要你对此给以更加清楚的解释。
安瑟伦：为什么犹太人要将基督迫害至死？
博索：没有别的，只是因为他在言行上都坚定不移地（vivendo et loquendo indeclinabiliter）坚持真理与公义。
安瑟伦：我认为，上帝会这样要求每一个理性的受造物（ab omni rationale creatura），而每一个理性的受造物也都应那样顺从上帝。
博索：我们应该承认这一点。
安瑟伦：因此，那人（homo ille）[28]应当顺从上帝圣父，人性服从神性（humanitas divinitati），上帝圣父有权这样要求他。
博索：这无可怀疑。
安瑟伦：现在你要看清，他在顺从的强迫下所做的那些事情。
博索：非常正确，并且我已经看清，他忍受迫害，是因为他坚持顺从。正由于他在顺从上坚定不移，死亡才降临到他身上，并且他坦然领受。但是，我不明白，如果顺从没有作此要求，那会是怎样。
安瑟伦：如果人不曾犯罪，人是否必须受死，或者，上帝是否对他作此要求？
博索：正如我们所信仰的，人既不会受死，也不会这样被上帝要求。但是，我宁愿从你那里听到这件事的理由。
安瑟伦：上帝创造理性的受造物并赋予他公义的本性，是为了这样一个目的，即让他因享乐上帝而得福。对此，你不会否认吧？(https://www.daowen.com)
博索：我不否认。
安瑟伦：如果上帝一方面赋予人以公义的本性，让他得享喜乐，另一方面又迫使他无辜地（sine culpa）蒙受苦难，你绝不会认为这是适宜的。因为，对于人而言，违背其自己的意愿而受死，那是很可悲的事情。
博索：显然，如果人不曾犯罪，上帝就绝不应当强迫他受死。
安瑟伦：因此，上帝不曾强迫基督受死，因为基督从未犯过任何罪；相反，基督是自愿受死，他不是出于被迫服从（per oboedientiam）而献出生命，他是由于服从（propter oboedientiam）而让公义得以保全，因为他如此坚定不移地服从，以至于从容受死。
诚然，也可以说，当上帝圣父命令基督行那受死的事情时，他确实命令基督受死。正因为如此，我们才说：父怎样命令他，他就怎样行[29]；父赐给他杯，他就喝了[30]；他存心顺服上帝圣父，以至于死[31]；他从所受的苦难中学习了服从[32]，即学习了服从究竟应当被坚持到什么程度。但是，这里所使用的“他学习了”（didicit）这句话，可以在两种意义上被理解：或者指的是“他使得他人学习”（alios fecit discere），或者是“他通过经验学习了他以前通过知识所熟知的东西”[33]。
此外，当使徒说“他贬抑自己，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”。这句话时，他还加上了一句话“为此，上帝举扬了他，并赐给他超乎万名之上的名”[34]。这类似于大卫曾说的：“他在路旁饮溪里的水，因此他抬起了头。”[35]但这并不意味着，除了顺服至死，他别无其他方法被举扬。也不是说，他之所以被举扬，是为了补偿他的顺服，因为在他受难以前，他自己已经说了：上帝圣父将一切都交给了他[36]，父所拥有的一切，都是他的。[37]相反，这里所表现的是，由于基督本人同圣父及圣灵（cum patre sanctoque spiritu）完全一致，除了他的死，没有其他的任何办法可以向世界显明他的至高全能（celsitudinem omnipotentiae suae）。因为，当这件事[38]注定只能通过他的死才能得以实现，而这件事又确实通过他的死而实现了，那就可以恰当地说，由于他的死，这件事情才得以实现。
如果我们立意做某件事情，但我们决定首先做另外一件事情，通过那件事情，我们立意做的这件事情才能被实现，那么，当我们要预先做的那件事情被完成以后，如果我们所立意做的这件事情做成了，那就理当说是由于先前那件事情，我们所立意做的这件事才得以实现，并且，因为先前的那件事，我们立意要做的这件事被延迟了。因为，我们立意做的这件事只能由于先前那件事情才得以实现的。例如，我通过一匹马或是一艘船，都能够渡过一条河，但我决定只通过乘船过河，并且，由于船已经开走，我延迟了过河，当船回来以后，我才渡过了河。那么，一个人还是可以这样恰当地说我：当船被准备好了以后，他才渡过了河。
我们使用这样一种表达方式，不仅适用于上面这种情形：只有通过我们所希望预先发生的B事情，我们要做的A事情才得以实现；而且也适用于下面这种情形：我们决定做A事情，不是只能通过B事情才能得以实现，而仅仅在B事情之后。例如，如果一个人由于没有出席当天的弥撒活动——这件事是他希望首先做的事情，从而延迟吃饼，当他希望首先做的事情已经被做了以后，那完全可以恰当地对他说：现在请吃饼，因为你已经做了让你延迟吃饼的事情。因此，下面这种说法也就不是那么新奇了：由于基督忍受了死亡，他才被举扬；通过这件事情，并且在这件事情之后，他才实现了那举扬。这同样也可以用经上的话来说明。经上说，主的智慧，与上帝的恩典一同增长（sapientia et gratia apud deum）。[39]事实上并非真的如此，而是说基督所行的，仿佛就是如此。同样，他在死后被举扬，仿佛他被举扬是由于他的死似的。
而且，他还说：“我来，不是要行我自己的意志，而是要行那差遣我来者的意志。”[40]这句话同另外一句话正好相似，即“我的教训不是我自己的”[41]。因为，一个人自己所没有，而上帝有的，那就不应当说那是他自己的，而要说，那是属于上帝的。然而，无人自身就拥有他所教训的真理，也无人自身就拥有那神圣的意志，这都是从上帝那里来的。因此，基督来不是行他自己的意志，而是行圣父的意志，因为，他所拥有的公正的意志（iusta voluntas）不是来自于他的人性，而是来自于他的神性。
经上说：“上帝圣父没有怜惜他自己的儿子，反而为了我们众人而把他交了出来。”[42]这仅仅意味着，上帝圣父那时尚未拯救他。在《圣经》中（in sacra scriptura）还有许多类似的话。基督说：“父啊，倘若可能，就让这杯离开我罢！但不要照我，而要照你所愿意的。”[43]又说：“父啊，如果这杯不能离开我，非要我喝不可，就愿你的意愿成全。”[44]他只是用他自己的意志（per voluntatem suam）表达了对于安全的自然欲求（naturalem salutis appetitum）[45]，这同人总是要逃避死亡的逼迫的本性是一致的。但他说“父的意志”（voluntatem patris），并不是因为父宁愿子死，而不愿他生，而是父不愿拯救人类，除非人做了某件同基督的死一样伟大的事情。既然没有理由要求任何人做他所不能做的事，故圣子说，他愿意受死，因为他宁愿自己受死，也不愿人类得不到拯救。这仿佛是他在对圣父说：既然你不愿用其他方式同这世界和解（reconciliationem mundi），我肯定你是要我死，因此，愿你的意志得以成全，那就是，以我的死让你同这世界和解。
我们常常说一个人想得到某样东西，因为他不想得到别的东西，如果他想得到别的东西，那所说的他想要得到的那个东西根本就不能实现。例如，当一个人不想关上窗户，从而让风进来吹熄了灯，我们就说那人事实上是想让灯熄灭。同样，父愿子死，因为他不想用其他的方式让这世界被拯救，除非人做了某件我所提及的那样的伟大事情。然而，他人都没有能力做这件事情，也都没有像圣子那样渴望人的拯救，于是，就仿佛是圣父在命令他受死。因此，经上才说：父怎样命令他，他就怎样行[46]；父赐给他杯，他就喝。[47]他顺服至死。[48]