第57章　爱如同父和子一样，是自有者和创造者，但他们不是三个，而是一个自有者和一个创造者；爱能够被称...

第57章　爱如同父和子一样，是自有者和创造者，但他们不是三个，而是一个自有者和一个创造者；爱能够被称为父和子的“灵”[1]

提要：那爱同父与子一起是一个至高的本质，惟有这至高的本质是自有的，并通过它自己创造了万有。正如父与子不是被创造的，而是创造者，那爱必然也不是被创造的，而是创造者。然而，整个这三位，不是“多”个，而是“一”个自有者和一个创造者。没有谁促成、创造或产生了父。惟有父“生”了子，但不是“创造”了子。父与子都没有“创造”或“生”出他们的爱，但他们“吹嘘”（spirant）出他们的爱，因为那爱不是从那至高的本质那里离开（discedendo），而是从它那里显露（existendo）。因此，至高本质的“灵”能够被正确地称呼。它能够被说成是父与子所共同具有的，因为，它既有着父与子共同的名，也同父与子的所是同一。

就像父与子一样，那爱也单独是至高的本质，然而，父、子，以及他们两个的爱，并不同时就是“多”个至高的本质，而是“一”个至高的本质——惟有这至高的本质是自有的，并通过它自己创造了万有。因此，必然的结论就是：正如父与子他们各自都单单是自有者（increatus）[2]和创造者（creator），那爱也单单是自有者和创造者。然而，整个这三位，同时不是“多”，而是“一”个自有者和一个创造者。因此，没有谁促成（facit）[3]、创造（creat）或生出（gignit）了父。然而，惟有父“生”了子，但不是“创造”了子。但是，父与子都没有“创造”或“生”出他们的爱，但在某种意义上可以这样说：他们“吹嘘”（spirant）出他们的爱。尽管至高不变的本质绝不以我们的方式“呼吸”（spiret）[4]，但除了说他们“吹嘘”出他们的爱以外，似乎找不到其他更恰当的说法。他们的爱不可言喻地出于他们，但不是从他们那里离开（discedendo），而是从他们那里显露（existendo）[5]。

如果我们能够这样说：正如至高的本质的“言”是至高的本质的子，同样，至高的本质的爱也能够很恰当被称为是至高的本质的“灵”（Spiritus）[6]。即使这爱自身，如父和子一样本质是“灵”，但父与子却不能被认为是别的任何东西的“灵”，因为，父不出于任何的他者，而子尽管出于父，但不是以“吹嘘”的方式从父那里降生。[7]但是，那爱却可以被认为是父与子两人的“灵”（Spiritus），因为，由于他们两人不可言说的“吹嘘”，它神奇地出于他们。[8]此外，由于这爱是父与子所共同具有的，如果我们需要给一个专名（proprium nomen）给它，那么，父与子所共同具有的也理当能够看作是它自己的名。由于“灵”这个名同等地指称父与子的实体，它就可以看作是那爱的专名，这个名有着很好的用处，通过这个名，我们可以理解父与子的爱同父与子是同一的，尽管那爱从他们而来。