第28章　那“灵”绝对地存在着，任何受造物都不能与它相比拟

提要：由于其不变的永恒性，那至高的“灵”绝对不能被说成曾在或将在，相反，它只能绝对地存在。然而，其他的万有，由于它们根据某种原因在某时曾是或将是它们现在不是的，故它们是可变动的，因此，它们只是勉强存在着。它们不是通过它们自身而是通过他物才从不存在到存在；同样，如果没有他物的维持，它们将从存在重新堕入不存在。因此，惟有那至高的“灵”绝对、完满、无条件地存在，而其他的万有不是绝对、完满、无条件地存在，它们只是勉强存在。然而，它们也不是绝对不存在，因为那惟一存在的“灵”已经从虚无中将它们创造成了某种东西。

从前面的考察中似乎必然得出这样的结论：那如此奇异地单一（mirabiliter singulari）和如此单一地奇异（singulariter mirabili）存在着的那个“灵”（iste spiritus），在一定意义上惟有它存在着，而其他的万有，无论它们看来是什么，都无法和它相比拟。因为，如果我们勤加注意，那我们将发现惟有那个“灵”是绝对（simpliciter）[1]、完满（perfecte）、无条件地（absolute）存在着，而其他的万有都几乎不存在（fere non esse）和勉强存在（vix esse）。因为，由于其不变的永恒性，那“灵”绝对不能根据任何的变动而被说成是曾经存在或将要存在，相反，它只能够被说成绝对地存在着。它不是变化中的某种东西，它既不是那曾不存在或将不存在的东西，它也不可能不是那曾存在或将存在的东西。相反，无论它是什么，它都是一举同时无限地存在着。我说，鉴于它是如此这样地存在着[2]，故它理当被说成是绝对、完满、无条件地存在着。

然而，其他处在变化中的万有，由于某种原因，它们或者在某时曾是或将是它们现在所不是的，它们或者现在是它们在某时曾不是或将不是的。[3]此外，它们曾经是的已经不是，它们将是的却还尚未是，而它们正是的却正转瞬即逝，倏忽不在。因此，既然它们是如此变动不居，故它们理当被否认是绝对、完满、无条件地存在着，它们应被说成是几乎不存在，或勉强存在。

此外，异于那“灵”的万有从不存在到存在，都不是通过它们自身，而是通过他物；并且，如果没有他物的维持，就它们自身而言，它们必将从存在重新堕入不存在。因此，绝对、完满、无条件地存在如何与它们相一致呢？它们当然应被说成是几乎不存在或勉强存在。

那惟一的、不可言说的“灵”的存在，绝对不能被理解为是从不存在开始的，或者能够遭受某种变故从存在中坠入不存在。此外，无论那“灵”是什么，它都不通过他物而仅仅通过它自身，即通过它自己的所是；岂不是惟有它的存在才应当被理解为是绝对、完满、无条件的？然而，既然惟有它如此绝对地存在着，并且惟有它在任何的情形下都是完满、单一和无条件的，当然也就惟有它理当能够被说成是存在着。反之，任何通过更高一级的原因才存在的，都不是绝对、完满、无条件地存在着，它们只能被认为是勉强存在和几乎不存在，在某种意义上完全可以说它们不存在。(https://www.daowen.com)

因此，根据这种推论，惟有造物主，即那“灵”存在，而一切的受造物都不存在，但是，它们也不是绝对地不存在，因为通过那“灵”——惟有它绝对地存在，它们已经从虚无中被创造成了某种东西。