第34章　他如何用他自己的“言”说出了受造物

提要：那至高的“灵”自身就是至高的理性，他所创造的万有在他自身那里。因此，当他说出他自己的时候，他也说出了他所创造的万有。但是，受造物自身是可变的存在，在那至高的“灵”那里有着原初的存在者自身和存在者的原初真理。

但是，创造的本质和受造的本质是如此不同，尤其是那“言”自身与说那“言”的至高的“灵”是同体的，而受造物绝不与那至高的“灵”同体，那它们如何能够被用同一种“言”说出？或许由于那至高的“灵”自身就是至高的智慧（summa sapientia）和至高的理性（summa ratio），故在他里面存在着他所创造的一切。正如根据某种技艺被创造出来的一件作品，不仅当它被创造出来以后，而且在它被创造出来以前和在它被毁坏以后，它总是作为那技艺自身存在于那技艺自身中。[1]

因此，当那至高的“灵”自身说出他自己的时候，他也就说出了他所创造的一切。因为，在受造物被创造出来以前，以及当它们已经被创造出来以后，甚至当它们毁坏或在某种程度上发生改变以后，它们总是存在于那至高的“灵”自身那里，不是作为在它们自身那里的那个样子，而是作为在那至高的“灵”自身那里的那个样子。因为受造物自身是可变的存在，它们根据那不变的理性被创造出来。但在那至高的“灵”那里存在着原初的存在者自身（ipsa prima essentia）和存在者的原初真理（prima existendi veritas）[2]，受造物有多相似于它们，受造物的存在也就有多真和多卓越。[3]因此，在这个意义上，我们理当能够说，当那至高的“灵”说出他自己的时候，他也用同一种“言”说出了他所创造的一切。