第45章 子能够被更恰当地称为是父的本质，而不是父被称为是子的本质；同样，子是父的力量、智慧，等等
提要：说子是父的本质要比说父是子的本质更恰当。因为，既然子从父那里有其本质，也就可以说他拥有父的本质，进而说他是父的本质。同样，可以说子是父的力量、父的智慧、父的真理、父的公义，等等，因为他从父那里拥有这一切。
即使根据我们的推论，前面的结论是真的，但说子是父的本质要比说父是子的本质更恰当。因为，既然父仅仅从他自身那里有其本质，那么，说他除了他自身的本质之外还有着他人的本质，就不是非常恰当。但是，由于子从父那里有其本质，并且因为他所拥有的本质同父所拥有的本质同一，那么，他就能够最恰当地被说成是拥有父的本质。
因此，由于对于他们两个而言，拥有某种本质和是某种本质并无不同，那么，正如子能够更加恰当地被理解为拥有父的本质，而不是父拥有子的本质，同样，说子是父的本质就要比说父是子的本质更恰当。因为，如果我们持这样一种主张，它的简明足以让人充分认识到，子不仅同父一道具有同样的本质，而且他从父那里有其本质。说子是父的本质，意味着子不是从父的本质（de Patris essentia）而来的不同的本质，更恰当地讲，意味着不是从作为本质的父（de Patre essentia）[1]而来的不同的本质。同样，可以说子是父的力量（virtus）[2]、父的智慧（sapientia）、父的真理（veritas）、父的公义（iustitia），以及其他任何适合于至高的“灵”的本质的。(https://www.daowen.com)
[1]de Patris essentia与de Patre essentia是有差异的。前者指的是“父所具有的本质”，后者指的是“父亲即本质”。从语法上看，patris是pater的属格，限定essentia；而patre是pater的夺格，与essentia同格，是essentia的同位语。
[2]virtus，也可以译为“德性”。