第48章 父在记忆中被理解，正如子在理性中被理解；子如何是记忆的理解或智慧，是父的记忆，是记忆的记忆
提要：事物的“言”就是事物的认识——它从记忆中产生而成为事物的肖像。因此，“言”从记忆中降生。所以，正如子被称为“言”，同样，父——子由之降生，能够被称为记忆。因此，正如子是父的理性和智慧，同样，他是记忆的理性和智慧。子洞悉和理解了什么，他也就记得什么。子是父的记忆，是记忆的记忆，即记忆记得父，而父就是绝不从任何他者那里降生的记忆，但是，子是从记忆那里降生的记忆，是从父那里降生的记忆。
然而，记忆（memoria）应当被看作是什么？子应当被看作是记忆的理解（intelligentia memoriae）或父的记忆（memoria Patris）吗？或者是记忆的记忆（memoria memoriae）？事实上，由于我们不能否认至高的智慧记得他自己，因此，最恰当的理解莫过于父存在于记忆中，正如子存在于“言”中，因为“言”似乎从记忆中降生。
在我们自己的心灵中可以清楚地发现这一点。因为，由于人的心灵并不像它总是记得它自己那样，总是认识它自己，所以，显然当它认识它自己的时候，它的“言”就从记忆中生起，因此，明显的结论就是，如果它总是认识它自己，那它的“言”就总是从记忆中生起，因为，认识一件我们记得的事物，也就是在心灵中说出它。[2]但是，事物的“言”（verbum rei）就是对事物的认识（ipsa cogitatio）——它从记忆中生起而成为事物的肖像。
因此，我们能够清楚地发现，那至高的智慧总是说出它自己，就像它总是记得它自己一样，因为它那永恒的记忆总是生出同样永恒的“言”。[3]因此，正如“言”可以被恰当地理解为是孩子，同样，记忆最恰当的名就是父母。如果孩子——他完全从那惟一至高的“灵”降生，是那至高的“灵”的记忆的孩子，那么，最必然的结论就是：至高的“灵”的记忆就是至高的“灵”本身，就至高的“灵”记得他自己这一点，它不像一个东西在另一个东西那里那样存在于他自己的记忆中，如那些存在于人的记忆当中的东西就不是人的记忆本身，但至高的“灵”如此地记得他自己，以至于他的记忆就是他自身。
所以，结论就是：正如子是父的理性或智慧，他也同样是父的记忆的理性和智慧。子洞悉和理解了什么，他同样记起了什么。因此，子是父的记忆，是记忆的记忆，即他记得作为记忆的父[4]；正如至高的灵是父的智慧，是智慧的智慧，即智慧洞悉了自身就是智慧的父。事实上，子是从记忆中降生的记忆，就像他是从智慧中降生的智慧一样，但父不是从任何他者那里降生出来的记忆或智慧。(https://www.daowen.com)
[1]《米涅教父集》的原文是：Quod et quomodo Filius sit intelligentia vel sapientia memoriae，et memoria Patris et memoriae.在《全集》中，完整的标题是：Quod in memoria intelligatur pater，sicut in intelligentia filius；et quomodo Filius sit intelligentia vel sapientia memoriae，et memoria Patris et memoriae
[2]原文是：Rem etenim cogitare，cuius memoriam habemus，hoc est mente eam dicere直译当为：我们有着关于一件事物的记忆，认识它，就是在心灵中说出它。
[3]原文是：Hinc itaque liquido animadverti potest de summa sapientia，quae sic semper se dicit，sicut semper sui memor est，quia de aeterna memoria eius coaeternum Verbum nascitur.直译当为：因此，对于那至高的智慧我们能够清楚把握的是，他总是说出他自己，就像他总是记得他自己一样。因为，他那同样永恒的“言”从他那永恒的记忆中生起。
[4]原文是：Est igitur Filius memoria Patris，et memoria memoriae，id est，memoria memor Patris，qui est memoria.直译当为：因此，子是父的记忆，是记忆的记忆，即：记忆记得父——而父自身就是记忆。