第43章　对两者共同点和各自独特点的再次探讨

提要：一方面那进行生的和那被生的不可能是同一的，因为他们一个是生者，另一个是被生者；另一方面他们又必然是同一的，生者的所是就是被生者的所是。显然他们不是“二”，但为何他们不是“二”却晦隐难知。没有两个“灵”，没有两个父，也没有两个子。父与子的关系是如此相异，以至于一方绝对不接受另一方所固有的特性，但他们在本性上又是如此的和谐，以至于一方总是具有另一方的本质。因此，父不能被称为子，子也不能被称为父，但子的本质在父中，父的本质在子中。

我们已经发现了他们各自如此多和如此重要的特性，由于这些特性，那奇异的“多”——它既是必然的又是难以言喻，被证明存在于那至高的“一”中。在我看来，不断地反思那不可企及的神秘是非常让人愉悦的事情。瞧，一方面那进行生的绝对不能与那被生的同一，父母也绝对不能与他们的儿女同一，生者必然不同于被生者，父必然不同于子。但是，另一方面那进行生的又必然与那被生的同一，父母与他们的儿女必然同一，生者就是被生者，父就是子。[1]

既然一个是此，另一个是彼，显然他们绝对是“二”；然而他们两个自身都是“一”，并且一个的所是与另一个的所是是如此的同一，以至于他们为何是“二”完全晦隐难知。一个是父，另一个是子，当我说他们两个的时候，我很清楚我已经说了“二”；然而，父的所是与子的所是又是如此的同一，以至于我不能理解为何我已经说出了“二”。因为，尽管父单独完全是那至高的“灵”，而子也单独完全是那至高的“灵”，但作为“灵”的父和作为“灵”的子如此地是“一”和同一，以至于父和子不是两个“灵”，而是一个“灵”。正如每一物自身所固有的每一种特性不承认“多”，因为那些特性不是“二”个事物的特性；同样，那对于两者都是共同的特性，它自身保持着不可分的“一”，尽管它作为整体属于两者中的每一个。正如没有两个父和两个子，只有一个父和一个子，因为他们各自所固有的特性是他们各自的；同样，没有两个“灵”，只有一个“灵”，尽管这个“灵”完满地单单属于父，也完满地单单属于子。父与子的关系是如此相异，以至于一方绝对不接受另一方所固有的特性；在本性上他们又是如此地和谐，以至于一方总是具有着另一方的本质。因为，就一方是父，另一方是子而言，他们是如此不同，以至于我们绝不能将父说成是子，或将子说成是父；但就实体而言，他们又是如此地同一，以至于子的本质总是在父中，父的本质总是在子中。因为他们两个的本质不是不同的，而是同一的；不是“多”，而是“一”。(https://www.daowen.com)