第29章　“灵”的话语与它自身是同一的；没有两个“灵”，只有一个“灵”

提要：那至高的“灵”仅仅通过它自身创造万有，但是，它也仅仅通过它的话语创造它所创造的一切。因此，它的话语不是别的言，而是那至高的“灵”本身。此外，由于通过它那被创造出来的一切才被创造出来，故那话语不是受造物，而先于一切的受造物。因此，那话语自身就是那创造性的“灵”。进而那话语就是那至高的“灵”的理性，但是，既然那至高的本性是单一的，故那至高的本性就是它的理性本身。因此，那至高的本性就是那话语本身，它们是同体的，因为那至高的“灵”本身是不可分的个体。

对于那至高本性的一些特性我们已经进行了考察，在理性的指导下，我们行进到了现在这个地方。我认为，如果可能的话，现在应当考察一下它的话语（de eius locutione），万有都是通过它的话语被创造出来。因为，即使我们在前面能够注意到的关于它的话语的所有一切，都为理性那坚不可摧的力量所捍卫，但是，那至高的“灵”的话语与那至高的“灵”是同一的这一点，尤其使得我必须更加仔细地探讨它的话语。因为，如果那“灵”仅仅通过它自身创造万有，并且它所创造的任何东西都仅仅通过它的话语被创造，那么，它的话语如何能够不与它自身同一呢？[1]

此外，我们已经证明的那些事情，不可辩驳地宣称，除了那创造性的“灵”和它的受造物，根本没有任何东西能够曾存在，或能够存在。但是，那“灵”的话语绝对不可能被包含在受造物之中，因为，任何存在着的受造物都是通过那话语被创造出来的，而那话语不可能通过它自身被创造出来。由于任何被创造出来的东西，都后于那东西——通过它，那东西被创造出来，并且没有任何东西后于它自身，所以，没有任何东西能够通过它自身被创造出来。因此，剩下来的就是，既然那至高的“灵”的话语不可能是受造物，那它就是那至高的“灵”本身。

因此，我们只能将那话语理解为就是那至高的“灵”的理性（intelligentia），通过这理性，那至高的“灵”认识（intelligit）了万有。[2]因为，对于它而言，通过说的方式说出一件东西岂不就是理解一样东西吗？不像人，他从不说出他所不理解的事情。[3]因此，如果那至高单一的本性与它的理性是同一的，正如它同它的智慧是同一的一样，那么，必然的结论就是：它同样与它的话语是同一的。

然而，由于我们已经显明那至高的“灵”是“一”并且是绝对不可分的，故必然的结论就是：它的话语与它是如此的同体（consubstantialis），以至于它们[4]不是两个“灵”而是一个“灵”。(https://www.daowen.com)