第20章 对于罪的补偿要与罪的大小相当，而人自身不能做成这件事
安瑟伦：对于罪的补偿要与罪的大小相当（secundum mensuram peccati），我想，你对此也不会有什么怀疑吧。
博索：否则，罪依然在一定的程度上逍遥法外（inordinatum maneret）[85]，但是，如果上帝不会让任何东西在他的国度里（in regno suo）处在一种不受管制的状态，那这就是不可能的。然而，一切都是被决定着的，因为，即使是微小的不相宜的事（quamlibet parvum inconveniens），在上帝那里都是不可能的。
安瑟伦：那么，请告诉我，你拿什么向上帝赎你的罪？
博索：悔改（paenitentiam），忧伤和谦卑的心（cor contritum et humiliatum）[86]，节制（abstinentia）[87]，忍受身体各种各样的劳苦（multimodos labores corporis），在施舍与宽恕中所表现出来的仁慈（misericordiam dandi et dimittendi），以及顺服（oboedientiam）。
安瑟伦：在所有这一切中，你给了上帝什么？
博索：出于对他的敬畏和爱（propter timorem eius et amorem），在内心的忧伤中我抛弃一切尘世的欢乐，在节制和劳苦中我鄙视此生的一切享受和舒适，在施舍与宽恕中我慷慨地献出我的一切，在顺服中我将我自己完全交予他。当我这样做的时候，难道我不是在荣耀上帝吗？
安瑟伦：当你将你所欠上帝的任何一样东西都归还给上帝，这也与你曾犯下的罪无关，你不应该将那些算作是你因罪而欠下的债。你前面所说的一切都是你欠上帝的。因为，在必死的此生中（in hac mortali vita），应当有着那样的爱，祈祷实与此相关；有着那样的热望，以便实现你被创造出来的真正目的；有着那样的忧伤，因为你尚未实现那目标；有着那样的恐惧，因为你难免可能会实现不了。以至于，除了那些能给予你帮助或者能实现你的希望的事物外，你根本感觉不到任何快乐。因为，你根本不配拥有一件你不是出于它自身（secundum quod est）而喜爱它、渴望它的东西；你也不配拥有这样一件东西，除非你会因为你现在尚未得到它，并且你是否将来能得到它也尚未可知（in tanto periculo）[88]，从而你倍感忧伤。
尘世的宁静和欢乐（quietem et delectationes mundanas）只会诱使灵魂远离真正的宁静与欢乐（ab illa vera quiete et delectatione），因此你应规避它们，除非你认为它们足以实现那真正的目的。此外，你应当这样看待你的施舍，即将之看成是你债务的一部分，因为你很清楚，你所施舍的根本不是出于你自己所拥有的，而是出于上帝，而你和你所施舍的人都是他的仆人。并且，人性教导你人与人之间应当是，你愿意人怎样待你，你也要怎样待人[89]；那不愿将自己所拥有的给予他人的，他也不应得到他自己所没有的。
至于宽恕，正如我在前面所说过的，简单地说，那是因为报复的事绝对不属于你。因为，不仅你不属于你自己，而且那对你行不义的人也不属于你，不属于他自己。你们是同一位主人的仆人（unius domini servi），被他从虚无中（de nihilo）创造出来。如果你向那与你同为仆人的人报复，那你就是僭越地（superbe）[90]对他施行审判，而审判权本只属于主，只属于那审判万有的法官。此外，既然你本应将你的全部所是、你的全部所有、你所能有的都献给那命令你的上帝，那在顺服中——这根本不能看作是你在偿还你的罪债，你又给了上帝什么呢？
博索：在所有这些事情上，我的确不敢说我向上帝偿还了我的任何罪债。(https://www.daowen.com)
安瑟伦：那么，你将如何向上帝偿还你的罪债？
博索：如果我自己以及我的全部能在（quidquid possum）都是亏欠他的，即使我没有犯罪，我也一无所有，因此，我没有任何东西可以用来向他赎罪。
安瑟伦：那什么对你才是适宜的呢？你如何才能得到拯救呢？
博索：如果我只考虑你的意见，我发现无路可走。但是，如果我投奔我的信仰，我就能够期待在基督徒的信仰中——“以爱德行事的信德”[91]得到拯救，并且，我们还在经中读到，若恶人远离他所行的恶，行正直的事，他所犯的一切罪过都不被记念。[92]
安瑟伦：但这只是对那些在基督降临以前仰望基督，在基督降临以后信仰基督的人说的话。然而，我们暂且将基督和基督徒的信仰放在一边，仿佛它们不存在似的，我们只用理性（sola ratione）来寻求基督的降生对于人的拯救是否是必需的。
博索：我们就这么做。
安瑟伦：那么，就让我们仅仅依据理性继续讨论。
博索：尽管你将我陷入困境（in angustias），但我依然非常渴望你继续进行下去，就像你开始做的那样。