第40章　至高的“灵”最真正地是父母，而他的“言”最真正地是儿女

提要：至高的“灵”在多大程度上惟一地促成了他的“言”的降生，降生出来的“言”在多大程度上没有混杂着任何的不相似而完全表达了至高的“灵”的肖像，至高的“灵”也就在多大程度上是真的父母，而他的“言”也就在多大程度上是真的儿女。因此，他们各自的本然情形是：至高的“灵”是最真实的父母，而他的“言”是最真实的儿女。

如果至高的“灵”的“言”最恰当地被说成是降生出来的，如果它是那么像至高的“灵”——它从他那里降生出来，那为何我们仅仅认为至高的“灵”的“言”对于至高的“灵”，就像儿女对于父母？我们为何不能进而宣称，至高的“灵”在多大程度上惟一促成了他的“言”的降生的完满性，降生出来的“言”在多大程度上表达了至高的“灵”的肖像，至高的“灵”也就在多大程度上是真的父母（parens），而他的“言”也就在多大程度上是真的儿女（proles）？因为，在其他那些被说成是父母与儿女关系的事物中，没有一个是如此“生”，以至于不需要任何的帮助单单从他自身就完全生出了儿女，也没有一个是如此“被生”，以至于没有混杂着任何的不相似而完全展现了父母的肖像。因此，如果至高的“灵”的“言”是如此完全地仅仅出于至高的“灵”的本质，并且如此独一无二地相似于至高的“灵”，以至于没有其他任何的儿女同样完全仅仅出于其父母的本质，或同样相似于其父母，那么，父母与儿女之间的这种关系似乎放在至高的“灵”和他的“言”身上是最恰当的。[1]因此，本然的情形当是：至高的“灵”最真正地是父母，而他的“言”最真正地是儿女。(https://www.daowen.com)