第24章　说那至高的本性无时不在，要胜于说它存在于每一时间中，对此如何理解

提要：那至高的本性既无开端也无终结，也没有时间变迁中所表现出来的现在、过去和将来，因为它的永恒——不是别的，就是它自身，既不变动，也没有部分。确切地讲，由于“无时不在”这个语词指称的是永恒，而时间指称的是变化，因此，我们说那至高的本性“无时不在”比我们说它存在于每一时间中要更恰当。由于永恒就是同时完满存在着的无尽的生命，故它同那惟一的至高本性相一致，它没有起点，没有终点，也没有任何的界限。

同样清楚的是，那至高的本性既无开端也无终结（sine principio et sine fine），它既没有过去和将来，也没有我们正经历着的那转瞬即逝的现在，因为它的生命、它的永恒——也就是它自身，既不变动（immutabilis），也没有部分（sine partibus）。因此，“无时不在”（semper）[2]这个词，似乎指称的是整个的时间，当它被用来称谓那至高的本性的时候，它能够被理解为是在更真地指称它的永恒——它从不不同于它自己，这岂不要胜于时间的变化——在某些方面它们总是彼此不相同？因此，由于对于那至高的本性而言存在与活着（esse et vivere）是同一的，如果我们说那至高的本性无时不在，那也就是最好地理解为它是永恒存在和永恒活着的，即它同时完满地拥有整体的无尽的生命。因为它的永恒看起来就是那同时整体地完满存在的无尽生命。既然前面已经显明那至高的实体就是它自己的生命和它自己的永恒，它绝对是无尽的，它只能同时而完满地整体地存在，那么，真正的永恒（vera aeternitas）——同那惟一的至高本质相一致，除了是那同时整体地完满存在的无尽生命以外，还能是别的什么事物吗？

我们已经清楚地认识到那真正的永恒只能在那至高的实体中，我们发现，惟有那至高的实体不是被造的（non facta），相反，它是创造者（factrix）。因为我们已经理解到，那真正的永恒完全不受开端和终结的限制，而这显然不适合于一切的受造物，因为它们都是从虚无中被创造出来的。(https://www.daowen.com)