第56章　惟有父进行“生”而“不被生”，惟有子“被生”，惟有爱既不“被生”，也不“不被生”

提要：我们不能如“言”那样说那爱是“被生”的，但也绝不能说它是“不被生”的。因为它不是绝对地不出于他者。因此，惟有父是“生者”，并且是“不被生者”；惟有“言”是“被生者”；惟有爱既不“被生”，也不“不被生”，但却出于他们，因为它既不是后代，也不是绝对地不出于他者。

就语言的日常使用而言，显然我们不能说那爱是“不被生”的，也不能说它是“被生”的，就像我们说“言”那样，因为，我们常常习惯于说，如果甲从乙那里而存在，那么甲从乙那里“被生”出来。例如，我们说光或热从火那里“被生”出来，或者任何的结果都从它的原因那里“被生出”来。[1]

基于这种理由，从至高的“灵”那里存在的爱绝对不能被说成是“不被生”。但是，它也不能被说成是“被生”，就像我们恰当地说至高的“灵”的“言”那样，因为，至高的“灵”的“言”才是至高的“灵”的最真正的后代和最真正的子，显然至高的“灵”的爱绝不是至高的“灵”的后代或子。因此，惟有至高的“灵”——“言”是他的，能够也应该被称为在“生”而不“被生”，因为惟有他是父和双亲，并且也惟有他绝不从他者而来。惟有至高的“灵”的“言”“被生”，因为惟有他是子和后嗣。惟有他们两个的爱既不“被生”，也不“不被生”，因为它既不是子也不是后代，但它在某种意义上由他者而来。[2](https://www.daowen.com)