第15章　上帝是否容忍他的尊荣能被丝毫的冒犯

博索：你所说的让人满意。然而，还有另外一点，我恳请你给予回答。如果上帝如你所证明的那样，必须保持自己的尊荣，那他为何竟遭受了那种冒犯，哪怕是最微不足道的？他竟听任那种伤害发生，而不作完全和周密的防范。

安瑟伦：上帝的尊荣是绝不能被丝毫增添和削弱的，因为，属于上帝的那种尊荣，既是不可受到任何玷污的，也是绝不可变更的。但是，当每一个受造物自然地或者理性地保持着它自己的本分（ordinem）[61]，仿佛那是命定给它的，我们就说，它服从和荣耀了上帝。尤其是被赋予理解力、有着理性的生类（rationalis natura）[62]，更必须这么做。当这种存在者选择他应当选择的事情时，他就荣耀了上帝。这不是因为他给予了上帝什么，而是因为他自愿让他自己屈从于上帝的意志和安排，并且，在宇宙中，在宇宙自身的美善中，他在他自身的限度内保持着他自己应有的本分。如果他不选择他应当选择的事情，那他就在他自身的限度内，羞辱了上帝。因为，他没有自愿地屈从于上帝的安排，他就在他自身的限度内扰乱了宇宙的秩序和美善（universitatis ordinem et pulchritudinem），即使他这样做，并不能丝毫损害或玷污上帝的权能和尊严。

如果那些在寰宇范围内（caeli ambitu）的事物不想在这寰宇中，而欲离开这寰宇，那是绝不可能的。除了在这寰宇之中，它们不可能前往任何地方；它们愈是逃离这寰宇，就愈是靠近这寰宇。因为，无论它们从哪儿来（unde），到哪儿去（quo），无论它们走在什么样的道路上，它们依然都在这寰宇之中。如果它们离寰宇的一端愈远，那它们只不过离寰宇的另一端愈近。同样，即使人或邪恶的天使不愿臣服于那神圣的意志和安排之下，但他也绝无能力逃脱。因为，如果他想从那发号施令的意志中（de sub voluntate iubente）逃跑，他也就跑进了那施行惩罚的意志之中（sub voluntatem punientem）；如果你问他前往何处，回答是：只能在那意志的许可之下，甚至他的那些乖戾选择和行为（quod perverse vult aut agit），因那至高的智慧，也会转而变得有助于前面所提及的宇宙的秩序和美善。

上帝从各种形式的恶中生出善来，只要领会了这一点，那我们就会发现，对于邪恶（罪）所要求的补偿，要么出于自愿付清，要么通过惩罚强行索取，但这两者在同一宇宙中都有着它们各自的地位和有秩序的美。因为，当邪恶试图扰乱那正确的秩序时，如果那神圣的智慧不加以干涉，那么，在这上帝理应支配的宇宙中，丑陋之物（deformitas）必将从那对于美丽秩序的损害中产生，并且，上帝似乎无力实现他的安排。由于这两种情形不仅是不恰当的，而且也是不可能的，因此，对于任何罪，要么给予补偿，要么施以惩罚。

博索：你已经很好地回答了我的反对意见。(https://www.daowen.com)

安瑟伦：所以，显而易见的是，就上帝自身而言，无人能荣耀和羞辱他，但就人而言，当他让他的意志屈从或反对上帝的意志时，似乎他就是在荣耀或羞辱上帝了。

博索：我不知道我还能说出什么反对意见。

安瑟伦：让我再为此增加一点补充。

博索：请继续，直至我厌倦听。