第61章　但是，没有三个父，三个子，三个“灵”；只有一个父，一个子，一个父与子共同的“灵”

第61章　但是，没有三个父，三个子，三个“灵”；只有一个父，一个子，一个父与子共同的“灵”

提要：即使父是理性和爱，但他也不是子和某人的“灵”，因为，他不是“被生”的理性，也不是从某人那里显露出来的爱。即使子是记忆和爱，他也不是父和某人的“灵”，因为，他不是那进行“生”的记忆，也不是那从某人那里显露出来的爱——就像“灵”所做的那样。即使“灵”是记忆和理性，但他也不是父和子，因为，他不是那进行“生”的记忆，也不是那“被生”的理性。因此，在至高的本质中，只有一个父，一个子，一个“灵”；没有三个父，三个子，三个“灵”。

我发现有一个问题出现了：如果父既是记忆，也是理性和爱；子既是理性，也是记忆和爱；他们两个的“灵”既是爱，也是记忆和理性[1]，那么，父如何能够不是子和某个东西的“灵”？子为何不是父和某个东西的“灵”？“灵”又为何不是某个东西的父和子？因为我们已经将父看作是记忆，将子看作是理性，将他们两个的“灵”看作是爱。

但是，如果我们考察一下理性在前面已经发现的结论，我们就很容易解决这个问题。即使父是理性和爱，他也不是子和某人的“灵”，因为，他不是“被生”的理性和从某人而来的爱，相反，无论他是什么，他都是“生者”，并且其他的一切由他而生。即使子自身就能记忆和爱，他也不是父或某人的“灵”，因为，他不是那作为“生者”的记忆，也不是那出于他者的爱——就像那“灵”所做的那样，相反，无论他是什么，他都是“被生者”，都是“灵”由之显露出来的子。即使“灵”自身就是记忆和理性，也不必然就意味着他就是父或子，因为，他不是那作为“生者”的记忆，或那“被生”的理性，相反，他仅仅是那“流溢”出来的。(https://www.daowen.com)

因此，有什么可以阻碍我们得出这样的结论：在至高的本质中只有“一”个父，“一”个子，“一”个“灵”，而没有三个父，三个子，三个“灵”。