五、传承之虑
露香园在清道光年间被改建为仓储与火药局，后毁于火药爆炸，如今只剩一条露香园路存在。与露香园一起消逝的还有传统的女性生活方式、高超的女红技艺以及古韵清雅的文人意趣与追求。顾绣曾经的辉煌在今天难以为继。一方面是因为顾绣制作工序复杂，配色考究，既需要扎实的传统绘画功力，又要有较高的审美素养，对手工艺人的要求极高，需要埋头制作数月甚至数年，必须耐得住寂寞，而且即便潜心制作，精品也是难得一见，在当前快速消费的商业社会传承和发展十分不易。另一方面，顾绣的现代消费市场也非常狭窄，如果没有国家文化政策上的保护与支持，顾绣人才的流失与断层都是可想而知的。文化传承如失其精髓而徒留其名，则失去其价值。以上这些因素都使得顾绣的技艺传承与保护变得非常急迫。
20世纪80年代，顾绣的保护问题开始逐渐引起国家重视，我们要让顾绣这门古老的刺绣艺术重新绽放被遮蔽的光芒。顾绣现在已经成为现代上海重要的非物质文化遗产和手工艺品牌，产品销往美国、英国、日本、德国等国家，也作为高级礼品在国家对外文化交流中扮演着重要的角色。如今顾绣名作被故宫博物院、上海博物馆、沈阳故宫博物院、南京博物院等机构作为保护级精品馆藏；顾绣精品存世数量极为稀少，进入市场的更是少之又少。当岁月侵袭，光泽消逝，其更显古意盎然。顾绣早年间一直是拍卖市场的偏门，收藏界关注程度并不高，近年来收藏价格与热度有大幅度提升的势头。
传统手工技艺承载着文明的脉络，一旦断层便难以恢复。传统经典技艺需要传承和保护，但现代社会的生活环境已经改变，缺失了传统手工艺赖以生存的土壤。因此必须改变传统手工艺的存在状态，依托新的经济形式，适应现代社会的发展趋势。世界进入体验经济和互联网经济时代，能够为手工技艺的再生和发展提供新的契机。对于顾绣而言，其除了作为博物馆内古代珍品的保存、收藏和研究以外，未来更应该在特定区域或者特定人群（相关专业人士或爱好者，甚至青少年学生）中进行文化传播、手工体验和艺术教育，还可以在相关高校开展顾绣创意设计与应用的相关课题或实验项目，在设计公司或者手工艺区进行顾绣衍生品的设计开发和销售，等等。唯有适应时代，进行活态传承与开发，才能真正使露香园顾绣这样的传统工艺文化获得新生。
（原载《装饰》2016年第6期）
【注释】
[1]（清）杨光辅：《松南乐府》，《丛书集成初编》。
[2]姜绍书、李延昰、戴有祺都是康熙年间名士，在三十余年的时间跨度内，先后证实了顾姬（顾汇海妾）、顾廷评婢女、缪氏为同一个人。“廷评”非人名而是官名。参见杨鑫基等：《顾绣笔记》，上海三联书店2011年版。
[3]明代的顾氏女眷，史料奇缺，要与事实相符确实勉为其难。“顾兰玉其人就有四个版本，乾隆《上海县志》载的是张来妻，嘉庆《松江府志》上的顾兰玉并非顾名世曾孙女，更无守节抚孤的情节”（杨鑫基等：《顾绣笔记》）。另外，朱启钤的《女红传征略》中，兰玉成了顾汇海妾，张来妻顾氏另有其人。因此，本文倾向以更早期资料，用“张来妻”作为顾绣第三代代表人物之名。
[4]徐蔚南：《顾绣考》，中华书局，1936年版，第4页。
[5]（清）戴有祺：《寻乐斋诗集》，“露香园缪氏绣佛诗注”。
[6]（明）顾寿潜：《宋元名迹册·题跋》。
[7]（明）陈子龙：《韩氏花卉册·题跋》。
[8]苏文：《顾绣的杰出名手》，《上海工艺美术》2001年第2期。
[9]（清）吴绮：《众香词》序。
[10]（清）顾禄：《清嘉录·走月亮》。
[11]（清）彭俪鸿：《琴清阁词叙》。
[12]（明）程馟：《顾绣》，《明人小品集·杂文书信》。
[13]（清）叶梦珠：《阅世编》卷7，“食货六”。
[14]（清）《上海县志》印《南吴旧话》。