（一）顾绣与苏绣

顾绣继承于苏绣，但在其发展的成熟期则较为独立。明末清初，顾绣以绣文人画或自己修改过的画稿为主要粉本，纯为画绣；苏绣的绣稿则主要来源于工笔画，一般仍以绣日用品为主。顾绣画、绣结合，或绣服务于画，将画变得更生动，或画服务于绣，凡绣所不到者皆以画补笔；苏绣则没有画、绣相彰的做法。早期顾绣在继承苏绣传统时，不苛求形似，而求变通，为呈现理想的效果可以采取任何苏绣中所没有的绣法，如绣线条时接针、滚针、钉针结合应用；绣块面以掺针为主，物体的阴阳向背主要靠调节运针方向来解决，而不是简单地用不同色的丝线来绣制。顾绣的这些特点，对同时代的苏绣肯定产生过不少影响，以至顾绣衰落以后，很多风格也保留在苏绣中间，如苏绣中也大量出现了画绣作品；苏绣中的画绣也采用与顾绣相似的书画形式，集诗、书、画、印于一体，连所绣题跋也仿董其昌的书法；有些苏绣庄也以顾绣招牌揽客，并绣上了顾绣的印款，这也使晚期顾绣真假难辨，某种程度上造成了一定的混乱。

清代光绪年间的《重修锦文公所顾公祠碑记》云：

刺绣之艺，吴中为盛。其传则自云间之上海……前明有顾公讳儒者，举嘉靖戊子乡荐，为道州牧，有惠政。道州祀名宦，上海祀乡贤。致仕归，与其弟嘉靖己未进士尚宝丞讳世者，筑园娱老，名曰露香。文酒之余，间教家人以刺绣。分丝擘屡，穷极精巧，作为山水人物，宛然生动。于是顾绣之名，盛行于世，至今垂三百余年。人之业是者，颂其德勿衰。尝考祭法，法施于民则祀之。黄姥之祀，其邑已有专祀。而顾公之祀独缺。道光年间，吾帮之业绣者，爰各助款，搆祠于葑溪，以奉其祀。咸丰庚申，祠遭兵劫。同治甲子，郡城克复，吾帮之业绣者，日渐来归，乃蕃滋于金阊……^[3]

此时苏州刺绣行业供奉顾名儒、顾名世兄弟为鼻祖，认为吴中刺绣源于“云间之上海”，说明清代苏绣确实受到顾绣的影响。从上述碑记中对顾绣的评价来看，此时苏绣同行不仅借顾绣之名，对顾绣技艺也有着较深的了解，他们认为学习、继承和发扬顾绣的某些特点是提高苏绣质量的出路。顾绣是在苏绣技艺的基础上和特定社会背景下的产物，自晚明至清中期引领风骚三百年，又对清代的苏绣产生了深刻的影响，20世纪中叶苏州仍有“宝大祥顾绣局”存在。后起的“仿真绣”，也是沈寿在充分吸取顾绣“应物施绣”的基础上，为苏绣翻开的历史新篇章。