传统家训的教化途径方法
传统家训在对子弟家人进行处世之道的教育时，为取得较好的效果，在教化途径、方法、形式上都作了一些很有价值的探讨，形成了一套行之有效、颇具特色的措施和经验，其中不少至今仍值得吸取和借鉴。
第一，举行经常的训诫仪式。
比如《郑氏规范》就严格规定每天三次饭前念颂训戒词。做法是：每天清晨，击钟二十四声，全家起床洗漱以后，都到“有序堂”坐下，让未成年的子弟朗诵家传的男女训戒之辞，训中云“人家盛衰，皆系乎积善与积恶而已。何谓积善？居家则孝弟，处事则仁恕，凡所以济人者皆是也。……”此外每月初一、十五，家长还要率领全家老小念唱祖训。这对家人尤其是幼年子弟起着潜移默化的影响。
第二，建立定期的“民主生活会”制度或通过聚会进行彰德抑恶的规诲。
这种制度类似于今天开展批评和自我批评的“民主生活会”制度，姑妄以此名之。这是一种看来非常新颖而效果不错的方法，不少古代家训中都有具体的规定。庞尚鹏的《庞氏家训》规定，每月初十、二十五两天召开家庭会议，合家老小，都来参加。会上，各人讲述半个月来的劳动生活情况及所见所闻，“或善恶之当鉴戒，或义所当为，或事所当己者，彼此据己见次第言之。各倾耳而听，就事反观，勉加检点。”这样的生活会可以收到“德业相劝，过失相规”的效果。姚舜牧家训《药言》规定：一是利用祭祀聚会之机表彰先进，惩戒过恶，教育族人。二是利用家庭聚会的形式，来进行“互相规诲”的教育和自我教育，以保持庞家在社会上的清白家声。
第三，填写《功过格》，以知非改过。
教育家人用填写《功过格》的方式以练达处世经验、修养自己的品德，可以说是一种十分新颖的做法。袁黄的家训《训子言》中就向家人介绍了自己通过这种形式砥砺德行的具体方法。他将“功格”和“过格”各分为50条，每一条都标有做此事后应得的分数。比如“救免一人死”，“准百功”；“遇一病告救不救”，“准五过”等等。袁黄要求儿子每天晚上认真填写，这样“日日知非，日日改过”，月月相比，仁爱之心就得到了培养，待人处世就会避免许多过失。这种填写《功过格》的修养方法，经袁黄的整理提倡以后，遂大行于世，并产生了深远的影响。
图9 张英写给家人的诗训《让墙诗》 本书作者摄(https://www.daowen.com)
第四，运用诗词歌诀、格言箴语对子弟进行潜移默化的教育和熏陶。
诗词歌诀朗朗上口，处世格言生动明快，易记易学，深受人们尤其是青少年的喜爱，使人在潜移默化中受到教育和影响。这些形式的家训读物也极为丰富。如徐奋鹏的《教家诀》、庞尚鹏的《训蒙歌》、邵雍的《诫子吟》、范质的《戒从子诗》、曾国藩的《忮求诗》、陆游的示儿诗等等都是很有名的，其内容无不包括教子为人处世，修身做人。还有一些以箴言、格言、警语的形式写成的家训，如曾作为蒙学读本、流传很广的朱柏庐《治家格言》，以及明朝官吏吴麟征的《家诫要言》等就是这样的家训著作。这种形式的家训，其中的处世思想传播更为深广，影响更为久远。
第五，刻石立铭，以便于时时对照检查。
这种形式也是多种多样的。譬如，宋代名臣包拯专门留下家训，要子孙后代“仕宦”者，务必廉洁从政，如有贪污被惩处的，不得放归本家，死后不得埋入祖坟，并嘱咐将家训刻在石上，“竖于堂屋东壁”。明代陈继儒的家训著作《安得长者言》的导言中说，他平日将生活实践中的所思所闻随手题在屏风上，以便子孙们躬耕之余阅读，从而受到教育。吕坤将他为家人子弟制定的居家做人、积德行善的《孝睦房训辞》撰刻在“戒石”上，要他们“朝夕诵思”，检查自省。再如，左宗棠要儿子将他信中关于如何处世做人的训示，贴在墙上，经常检查反思。孙奇逢的《孝友堂家训》向儿子们解释“孝友堂”匾额的来历时，教育儿子时时记住“孝友”的含义，莫污家声。
图10 包拯画像 陈延斌主编：《中华优秀传统文化简明读本》，教育科学出版社2018年版，239页。
第六，“练达世故”的实践锻炼，以增长处世经验。
强调实践锻炼也是传统家训对子弟进行处世教育的一个好方法。曾被明代皇帝多次旌表过的郑氏家族的《郑氏规范》中规定，为了开阔子弟们的眼界，使之通晓人情世故、积累处世经验，并培养其治家、谋生的能力，规定“凡子弟当随掌门户者，轮去州邑，练达世故，庶无懵暗不谙事机之患”。这确是非常必要的。