江苏家训发展的价值逻辑和精神传统

一部江苏家训的发展史，其实也是一部江苏地区伦理道德的发展史，一部江苏人民价值观的形成发展史。与西方用宗教和法律来调节人与人之间的社会关系不同，中国古代的社会维系系统遵循一套独特的价值逻辑和文化秩序。

和西方肇始于古希腊、古罗马地区外向型、拓进型的海洋文明不同，以中国为代表的东方国家有着内敛型、稳定型大陆文明特色。马克思在《资本主义生产以前的各种形式》中，系统考察了印度、斯拉夫和中国等东方民族的古代社会发展历程，创造性地提出了“亚细亚生产方式”理论，把原始所有制总结归纳为“亚细亚所有制”“古代的所有制形式”“日耳曼的所有制形式”三种类别。其中，“亚细亚生产方式”的典型特征主要包括两个方面。其一，在生产资料的分配上，由家庭和部落共同体共同占有生产资料，不实行土地私有制；其二，在生产方式上，实行自给自足的村社制度，有着安土守业、不假外求的文化传统；由于兴修水利等大型公共工程的需要，政府普遍实行中央集权制（这也是后来魏特夫提出“东方水利专制主义”的理论渊源之一）。马克思在分析东方社会历史发展的进程中，科学比较了亚洲社会的村社制度和欧洲社会的公社残余制度，科学地指出，亚细亚生产方式的“第一个前提首先是自然形成的共同体。家庭和扩大成为部落的家庭，或通过家庭之间互相通婚[而组成的部落] ，或部落的联合”，“部落共同体，即天然的共同体，并不是共同占有（暂时的）和利用土地的结果，而是其前提。”有学者指出，马克思所谓亚细亚生产方式的内涵“是以原始共同体土地共同所有制为核心的原始共产主义”。在中国古代社会的这种“亚细亚生产方式”中，个人依附于家庭结构中才能够最大限度地获得生产资料和劳动成果，家族也依赖个体成员的物质生产和人的生产而获得发展壮大的不竭动力，相对孤立的、半封闭的自给自足的村社制度，是这一社会经济结构的典型特征。《大学》有云：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用”。在以农业种植为主要食物来源的中国古代社会中，人与土地的关系，就是家庭与土地的关系。所谓“多子多福”，指的正是人丁兴旺对于农业生产的正相关作用。也正是因为这种特殊的社会生产方式，把幅员辽阔的中华大地上习俗迥异的各族人民“聚合连接”在一起的，只能是建基于宗法血缘关系基础上的家庭文化和家庭道德。也即梁漱溟所言，“中国是一‘伦理本位’的社会”，“伦理有宗教之用，意谓中国缺乏宗教，以家庭伦理生活来填补他”。以道德为本位调节人与人之间关系的好处就在于，“它能够在温情脉脉的外衣下，保持社会的血缘关系和家族制度，能够以严肃而又亲切的方式，拉紧人和人之间的联系，调解其矛盾纠纷，维持人们之间的正常交往和社会秩序。”我们不妨把这种“以道德代宗教”的文明存续系统，称之为道德本位的文明存续系统。家训文化的滥觞同样也遵循着这种中华传统文化中的道德本位。作为研究中华家文化的一个样本切片，江苏家训发展的历史可以从以下四个方面印证这种文化发展的道德本位。(https://www.daowen.com)