明清时期的女子家训概况

明清时期贞烈观念已经在社会上得到普遍认同。明代学者陈献章（生活在明代宣德至弘治年间）说：“今之诵言者咸曰：‘饿死事极小，失节事极大’。”到了清代，宋代理学家程颐提倡的贞节观更是深入人心。康乾时代的散文家方苞所作的《岩镇曹氏女妇贞烈传序》中提供了这一佐证。方苞说：“而‘饿死事小，失节事大’之言，则村农市儿皆耳熟焉。”《明史·烈女传》记载：

明兴者为规条，巡方督学，岁上其事。大者赐祠祀，次亦树坊表，乌头绰楔，照耀井闾，乃至于僻壤下户之女，亦能以贞白自砥。其著于实录及郡邑志者，不下万余人，虽间有以文艺显要之节烈为多，呜呼，何其盛也！岂非声教所被，廉耻之分明，故明节重而蹈义勇乎欤？今掇其尤者，或以年次，或以类从，具著于篇，视前史殆将倍之，然而湮灭者尚不可胜记。存其什一，亦足以示劝云。

记于《明史》贞女烈妇多达万余人，而这仅仅是十分之一，可见当时对广大妇女的戕害之大。随着贞操观念呈现出日益强化的趋势，再加上统治者对“女德”的重视和倡导，导致了明清时期女子家训出现了繁荣局面，一些女教读物也被大量刊印。据《中国丛书综录》记载，明清两代的女教书籍就有30种之多，而明代以前的仅有4种。如《中国家训史》所载：(https://www.daowen.com)

吕近溪的《女小儿语》，吕坤的《闺范》，解缙的《古今烈女传》、李文定的《训女文》，唐翼修的《人生必读书》，赵南星注释的《女儿经注》，贺瑞麟修订的《女儿经》，王刘氏的《古今女鉴》，朱浩文的《女三字经》，傅以浙的《内则衍义》，王士俊的《闲家编·家壶》，陈宏谋编的《教女遗规》，李晚芳编的《女学言行录》，还有任启运的《女教经传通纂》，兰鼎元的《女学》，清麓洞主修订的《妇女一说晓》等。此外，还有不知作者而在民间流传甚广的《闺训千字文》《改良女儿经》《女训约言》等等。这些女教读物的内容大都依照封建礼教对妇女的要求，从小就向她们灌输社会所需要的道德规范和持家处世、相夫教子的基本准则。女教读物、蒙学读物的刊行和传布，对专门以女子为教育对象的家训的出现也起了很大的推动作用。

与封建贞操观的加强相对立的另一方面也是值得提到的，那就是也有一些开明的家长，在其家训著作中对寡妇改嫁表示了赞成或宽容的态度。如张履祥《训子语》中就明确提出：“寡妇……再适可也。”《温氏母训》也说不必劝人守寡。蒋伊在《蒋氏家训》中也告诫家人对年龄不太大的寡妇，应支持她们改嫁，亲属不得阻挠。