《蒋氏家训》的特色与教化传承
蒋伊这篇家训的上述内容，应该说基本上是值得肯定的。除此之外，尤其需要强调指出的，家训还有下述三个方面的教化特色：
第一，发展了传统家规族训中的惩罚性内容。
自唐代陈崇《陈氏家法三十三条》以后，尤其是宋代以来，对违背家训者作惩治性规定的家训文献日渐增多。《蒋氏家训》在运用惩罚手段加强对家人子弟的规诫、惩罚方面有所发展，主要表现为对那些品行不端的子弟，即使被免祀摈弃，如果后来能真正改过，仍然不计前科，待之如初，且予以奖勖激励。
有败类不率教者，父兄戒谕之，谕之而不从，则公集家庙责之，责之而犹不改，甘为不肖，则告庙摈之，终身不齿。有能悔心改过，及子孙能盖愆者，亟奖导之，仍笃亲亲之谊。
这种规定，比起对违犯家规、品行恶劣的子弟永远免祀或逐出的惩罚来说，显然更有利于子弟改过自新，重新做人。
第二，支持妇女改嫁在家训史上占有重要地位。
尽管家训中也有“男女不杂座，不同巾桎，不亲授受”之类的说教，也规定女孩子粗识文字而不必多读书，但蒋伊仍是一个值得称道的开明的封建家长。他要求家人不要为了所谓的贞节虚名，而让妇女守寡。他规定：“妇人三十岁以内，夫故者，令其母家择配改适，亲属不许阻挠”；“妾媵四十岁以内，夫故者，即善嫁之。”他也同时规定，若有坚决守节者，也不要违背她们的意愿，而应“众共扶之、敬待之、周恤之，不得欺凌孤寡”。在明清时期贞烈观念日益强化的时代，蒋伊家训中对家族妇女改嫁的开明态度，的确是难能可贵的。他在家训中所说，这种规定“小有违于古人同居之义，风节之思。”也就是说在当时社会是有悖时俗的。也正因此，他所说的“不可以阀阈之家，而徒慕虚名也”的话，更加值得钦佩。
第三，以宗教经典进行劝善教化是鲜明特色。
借助宗教经典对家人进行劝善行善的教育，是《蒋氏家训》的一大特色。在中国传统家训发展史上，教育家人按宗教教义行事、处世的内容也有一些，但数量不多。在流传下来的家训名篇中，江苏的家训作者名列前茅。排在第一的为写下《了凡四训》的袁黄，排在第二的当数蒋伊。(https://www.daowen.com)
从家训看，蒋伊显然是个坚定的佛教信徒。《蒋氏家训》中，蒋伊一再要子孙阅读道教和佛教经籍，并身体力行。他认为“佛经中如《华严》《法华》，力之俱足以增长智慧。至大悲斯场，可植多生善根，随缘为之，随力为之。”正因此，蒋伊要子弟在“读书之暇，宜虔奉《太上感应篇》《文昌帝君求劫宝章》《金刚经》《袁了凡先生功过格》，身体力行之。”对于做官的子弟，家训更要求他们不仅精读佛教经典，还要按照《太上感应篇》等劝善书去行事、为官。
蒋伊重视对子孙的家训教诲，注重家风、家学传承，取得了显著的成效。自蒋伊至蒋氏数世，蒋氏家族科第都有建树，做官者不计其数，可谓弦歌不断，名人代出。
蒋伊的儿子蒋廷锡（1669—1732） ，字扬孙，号南沙、青桐居士等，康熙四十二年（1703）进士，曾任礼部侍郎、户部尚书、文华殿大学士、太子太傅等职，蒋廷锡也是清朝重要的宫廷画家。卒谥文肃。
蒋伊之女蒋季锡（生卒年不详）在官宦门第、书画世家家风的熏陶下，与父兄探讨画理，也是当时著名画家。她的画作工整细致、别有意境。
蒋伊的孙子蒋溥（1708—1761） ，即蒋廷锡长子，雍正八年二甲第一名进士，任翰林院编修、侍讲、吏部侍郎、东阁大学士兼户部尚书等职。蒋溥为官期间勤于政事，兢兢业业，颇有政绩，深得朝廷器重。蒋溥也是清朝著名画家，画作深得家传，尤其在花鸟、风景画上造诣很深，笔下树石小帧，灵秀之致。雍正皇帝曾经在蒋溥的画作上题诗“师承家法闲图出，右相丹青有后生”。乾隆二十六年（1761） ，蒋溥病逝于任上。皇帝亲临祭奠，加赠太子太保，谥文恪，入祀贤良祠。
蒋伊曾孙、蒋溥之子蒋元枢（1738—1781） ，字仲升，乾隆二十四年（1759）中举，曾任崇安知县等，乾隆四十年（1775）春任台湾知府。任职台湾期间，蒋元枢兴利除弊，政绩卓著，修建炮台、灯塔，创办书院，还编写了《台郡各建筑图说》。
图29 《潘文恭公遗训》