《安得长者言》评价

《安得长者言》中的家庭教化思想具有一定的历史价值与时代意义，不仅在晚明清初产生了重要的社会影响，而且对于现代和谐社会以及和谐家庭的构建，具有一定的借鉴价值。

首先，《安得长者言》作为一般的格言，对家庭的伦理教化具有借鉴意义。

陈继儒在自序中说，该书“庶使异日子孙躬耕之暇，若粗识数行字者读之，了了也”。因此可以看出陈继儒是有意识地精心编撰此书，从而达到训诫后世子孙的目的，书中对日常道德行为的规范更是着墨颇多，如“人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生”，“喜时之言多失信，怒时之言多失体”等等。这些修身格言，针对的就是人们的日常生活。其中，“劝善规过”的意味浓厚，包括倡导行善积德、修德向贤、勤俭节约、中庸处事、宽恕待人、慎独去欲等等。不仅是对子女后辈的劝诫，更是对家族全体成员身体力行的殷切期盼。家长通过学习，领悟教子之方、持家之道，懂得善用日常生活琐事，开展德性教育；子女通过学习和实践修身处世之规范，在与人交往中规范自己的言谈和行为，进而学习和掌握今后齐家治国的方式和原则。

其次，《安得长者言》具有极强的现实批判性。

陈继儒的诸多思想在晚明清初影响巨大，揭示了晚明人的心态，展示了当时的社会时代背景，本着教化社会的目的对晚明士风进行救弊和劝喻。对晚明山人群体“干谒权贵”“欺世获利”提出了强烈批评，对晚明时期的门户之见、党人之争的讲学之风展开了批评和训喻。他写道：“讲道学者，得其土苴，真可以治天下，但不可以专立，道学门户使人望而畏焉。严君平卖卜，与子言，依于孝，与臣言，依于忠，与弟言，依于弟。虽终日谭学而无讲学之名，今之士大夫恐不可不味此意也。”陈继儒针对当时那种不务实的空谈和追逐名利的风气，要求世人崇尚经世致用的实学之风。可以说，陈继儒虽然隐于世外，但常怀有济世之心。下面这句话体现了他的生活态度：“士大夫不贪官，不受钱，一无所利济以及人，毕竟非天生圣贤之意，盖洁己好修，德也；济人利物，功也。有德而无功可乎？”(https://www.daowen.com)

再次，《安得长者言》这种格言体家训便于流传，促进了儒家思想的传播。《安得长者言》正是传统儒家伦理思想的通俗化表现形式，促进了传统伦理思想的普及。陈继儒的格言体家训这种人们喜闻乐见、通俗易懂的语言，有利于民间的广泛传播，在社会大众中影响深远，推进了儒家处世哲学的流传。

最后，《安得长者言》的思想对构建和谐社会、和睦家庭，陶冶个人德性，也有着深刻的借鉴意义。

随着当今各种社会问题不断凸显，人心浮躁日渐，道德滑坡严重，不正之风盛行，人与人之间的关系变得紧张，各种矛盾激化。《安得长者言》作为古之家训，虽年代已远，但其思想的精华早已超越时代所限，我们可以通过对精华部分的解读，助力当前的家庭道德建设，强化社会教化中的家庭职能，起到移风易俗，净化世风的作用。

同时我们也应该看到，由于身处明末清初的时代，君主集权统治思想影响巨大，《安得长者言》的教化思想具有明显的时代局限。陈继儒隐逸山中，但不绝然尘外；心怀济世热肠，却又屡辞征召，以布衣的身份自如地周旋于隐逸与济世、清高与世俗之间，这充分体现了陈继儒接物处世的圆通。《安得长者言》也认为人本身的价值是高于名誉和财物的。在陈继儒看来，“高堂华服”“规造巧异，积历至尽”等等都是身外之物，要求放下对身外之物的攀缘追求。可以说，《安得长者言》充满了知足知止的时代理念。同时，《安得长者言》融入了更多避世思想，消极地看待人对物质世界的影响，低估了人的主观能动性，这鲜明地反映了明清之际社会的糜烂和士人阶层的无可奈何。