郑板桥家训教化及其对家训发展的影响
郑板桥（1693—1766） ，名燮，字克柔，江苏兴化人。郑板桥早年家境贫寒，但自幼聪颖，性格落拓不羁。遗憾的是他科举之路很是不顺，自嘲为“康熙秀才、雍正举人、乾隆进士”。中进士后，郑板桥历任山东范县、潍县知县，计十来年，此外均在扬州卖画为生。郑板桥在艺术上造诣很高，被人誉为画、诗、书三绝，位列“扬州八怪”之首，有《郑板桥集》存世。
图31 兴化郑板桥故居的塑像 本书作者摄
郑板桥的家训思想，主要体现在他在外做官时写给堂弟郑墨的十六封家书中。这些家书，他生前编辑刊印成书。郑板桥52岁时才得了一个儿子，自己又在外做官，所以他对家人和幼子的训诲都是通过郑墨进行的，他与郑墨情同同胞。郑板桥在为刊行家书所撰写的《十六通家书小引》中说：“几篇家信，原算不得文章，有些好处，大家看看；如无好处，糊窗糊壁，覆瓿覆盎而已。”。其实，郑板桥的家书情真意切，读来如话家常，通俗晓畅中却包含着独到的见解，给人以很多的教益。尤其是仁爱思想教化，是郑板桥家训的一个极其突出的特点。
第一，忠厚为人的教化宗旨。
郑板桥同情、热爱、关心劳动群众的思想，或许与他本人的生活经历密切相关。他自幼丧母，一直到30多岁，都是在贫困中度过的，父母死了都没有自家的土地安葬。他在描绘这一段生活的《七歌》诗中写道：
“今年父殁遗书卖，剩卷残篇看不快，炊下荒凉告绝薪，门前剥啄来催债。……我生二女复一儿，寒无絮络饥无靡，啼号触怒事鞭扑，心怜手软翻成悲。萧萧夜雨盈阶戺，空床破被寒秋水。清晨那得饼饵持，诱以贪眠罢早起。”
这种饱受苦难煎熬的生活经历，铸成了郑板桥同情、关心下层劳苦大众的品质，成为他做人处世的基本准则。
郑板桥认为做个好人是第一重要的，他说“夫读书中举中进士作官，此是小事，第一要明理作个好人”。他将这种思想意识贯穿于对儿子和家人的教育之中。要求堂弟将告诫家人子弟“第一要明理做个好人”的书信，读给自己的妇人郭氏、饶氏，让她们明确这一极为重要的“爱子之道”，以培养孩子做好人的品德。
在《潍县署中与舍弟墨第二书》中，郑板桥要求堂弟郑墨千万不要因为自己老来得子骄贵而放松对孩子的管教，他指出对孩子教育的核心是养其“忠厚之情”，克其苛薄、残忍之性。信中说：“余五十二岁得一子，岂有不爱之理！然爱之必以其道，虽嬉戏玩耍，务令忠厚悱恻，毋为刻急也。”信中他要堂弟从小事做起以利于孩子爱惜物命的人道观念的养成。信中说他自己平生最不喜笼中养鸟，因为我图娱悦，彼在囚笼，何情何理，而必屈物之性以适吾性乎！将蜻蜓、螃蟹作为儿童的玩具，不过一时片刻便折拉而死，这类的事情不要让孩子做。他叮嘱堂弟，“我不在家，儿子便是你管束，要须长其忠厚之情，驱其残忍之性，不得以为犹子而姑纵惜也。”
第二，平等待人的教化情怀。
这封信还进行了朴素的平等意识的教育，要求儿子、堂弟和家里人对用人子弟平等相待。信中写道：
家人（按即用人）儿女，总是天地间一般人，当一般爱惜，不可使吾儿凌虐他。凡渔飨果饼，宜均分散给，大家欢嬉跳跃。若吾儿坐食好物，令家人子远立而望，不得一沾唇齿；其父母见而怜之，无可如何，呼之使去，岂非割心剜肉乎！
郑板桥对儿子的平等教育体现在诸多方面，且极为具体。他要儿子尊敬老师和同学：同学中的最年长者称为先生，次者称为兄长，不得直呼其名。对同学特别是贫穷同学应多加帮助：
纸笔墨砚，吾家所有，宜不时散给诸众同学。每见贫家之子、寡妇之儿，求十数钱，买川连纸钉仿字簿，而十日不得者，当察其故而无意中与之。至阴雨不能即归，辄留饭；薄暮，以旧鞋与穿而去。彼父母之爱子，虽无佳好衣服，必制新鞋袜来上学堂，一遭泥泞，复制为难矣。
这种教育，具有极为具体的可操作性，对于培养儿童的人道主义思想，比起那些大道理的说教，显然更加有效。
在郑板桥的一生中，可以说平等意识与仁爱思想是他始终如一奉行的准则。在《雍正十年杭州韬光庵中寄舍弟墨》信中，郑板桥说：
图32 泰州市兴化郑板桥故居 本书作者摄
谁非黄帝尧舜之子孙，而至于今日，其不幸而为臧获，为婢妾，为舆台、皂隶，窘穷迫逼，无可奈何。非其数十代以前即自臧获婢妾舆台皂隶来也。一旦奋发有为，精勤不倦，有及身而富贵者矣，有及其子孙而富贵者矣，王侯将相岂有种乎！
郑板桥的见解极为开明、正确，谁不是黄帝尧舜之后代子孙？只是由于生活所迫，不幸沦为地位低贱、出卖劳动伺候别人的奴仆、婢妾，并非数代以前祖上就是奴仆、婢妾。因此“王侯将相岂有种乎”？人与人之间应该是平等的。这种朴素的观点就将人人平等的观念建立在科学的基础之上。
作为一个封建士大夫，郑板桥的平等思想及其教育家人同情帮助下层人民思想的确是难能可贵的。这封信中，郑板桥还以自己烧毁家奴契券之举教育堂弟及家人体恤穷人。他告诉堂弟：
愚兄为秀才时，检家中旧书簏，得前代家奴契券，即于灯下焚去，并不返诸其人。恐明与之，反多一番形迹，增一番愧恧。自我用人，从不书券，合则留，不合则去。何苦存此一纸，使吾后世子孙，借为口实，以便苛求抑勒乎！(https://www.daowen.com)
郑板桥不仅将前代奴仆的卖身契烧毁，还他们自由，而且注意维护他们的面子，如此仁人之用心实在良苦！
第三，扶危济困的教化核心。
郑板桥同情关心劳苦群众，努力践行扶危济困的仁爱理念。他为官期间为百姓伸张正义，救难济贫。据法坤宏《书事》记载，郑板桥任潍县县令时，“岁连歉，人相食，斗粟值钱千百”，为了使老百姓不致饿死，郑板桥便令大兴工役，修城凿池，招徕远近饥民，上工吃饭。又要富裕大户，开厂煮粥，轮流施舍饥民。还强令囤积余粮的商人，平价出售。郑板桥这一举措救人无数，但他也因此冒犯豪绅利益，遭到上司的斥责而被迫以生病为由辞去县令之职。
郑板桥为官以后，生活条件获得很大改善，但他并未将所得俸银留作自家使用，而是要堂弟分给亲友、乡邻。《范县署中寄舍弟墨》至今读来仍令人嘘唏不已，赞叹其高风亮节。信中谈及族人吃糠咽菜的贫困生活时，他写道：“每一念此，真含泪欲落也。汝持俸银南归，可挨家比户，逐一散给”，并且开列了这些族人及亲友、同学的具体名单，最后要求堂弟将俸银全部分完：
敦宗族，睦亲姻，念故交，大数既得；其余邻里乡党，相周相恤，汝自为之，务在金尽而止。
郑板桥这种乐善好施的行为直到晚年都没有改变。据《清史列传·郑燮传》记载：晚年他回乡过起农耕生活，经常去城里与朋友诗酒唱和，他随身带一布袋，里面装着银钱及水果、点心，遇到熟人的孩子和贫穷乡亲，便分给他们。在另外一封家书中，郑板桥甚至告诉堂弟，对盗贼也要善待，他们偷东西也可以理解。因为“盗贼亦穷民耳，开门延入，商量分惠，有什么便拿什么去；若一无所有，便王献之青毡，亦可携取质百钱救急也”。
郑板桥的家训思想在江苏家训史和中国家训发展史上占有重要的地位，具有鲜明的特点。这主要体现在两个方面。
其一，仁爱教化理论与实践在其他家训中尤其突出。
郑板桥家书中，不仅将“作个好人”放在家人教育和孩子培养的首位，反复训诫，而且在教化实践上特别注意具体性和可操作性。比如《范县署中寄舍弟墨第四书》告诉堂弟，寒冷时节炒米、煮粥招待贫穷亲友的做法就很是具体：
天寒冰冻时，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具。暇日咽碎米饼，煮糊涂粥，双手捧碗，缩颈而啜之，霜晨雪早，得此周身俱暖。
再如，他让堂弟告诉六岁的儿子，日常学习生活中，对年长的同学应予尊称。他说，“至于延师傅，待同学，不可不慎。吾儿六岁，年最小，其同学长者当称为某先生，次亦称为某兄，不得直呼其名。”这些可操作性强的规定，有利于孩子良好品行的形成。
其二，重农悯农的言行是其他家训作者所不可比拟的独特情怀，更是极具特色。
或许因为郑板桥青少年时代的贫穷生活以及对族人贫困的所见所闻，使他对农民的苦难具有更多的了解，因而他的家训中浸润着一种强烈的尊重、重视农民，同情农民的情感。
首先，他将农民地位提为“四民”之首。在封建社会中这种见解的确有些惊世骇俗！他说：“我想天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末。”为什么？因为，农夫“苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之人。使天下无农夫，举世皆饿死矣。”而“工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处。而士独于民大不便，无怪乎居四民之末也！且求四民之末而亦不可得也！”。郑板桥毫不客气地批评了那些一捧书本便想中举、中进士、做官，以攫取金钱、造大房屋、置多田产的读书人，开始便走错了路，后来总没有个好结果。
其次，他告诫家人不得多置田产以夺贫穷农人土地。与那些一富起来即大肆购置田产的人不同，郑板桥更多的是为无地少地的贫穷百姓着想。在《范县署中寄舍弟墨第四书》中，郑板桥嘱咐郑墨：
将来须购买田二百亩，予兄弟二人，各得百亩足矣，亦古者一夫受田百亩之义也。若再多求，便是占人产业，莫大罪过。天下无田无地者多矣，我独何人，贪求无厌，穷民将何所措足乎！
那么，对那些贪得无厌，购地数百顷者又将奈何？郑板桥的回答是：“他自做自家事，我自做我家事，世道盛则一遵德王，风俗薄则不同为恶，亦板桥家法也。”在人吃人的社会里，郑板桥也只能独善其身。
再次，他教育家人子弟平等对待农夫。他告诉郑墨，自己：
平生最重农夫，新招佃地人，必须待之以礼。彼称我为主人，我称彼为客户，主客原是对待之义，我何贵而彼何贱乎？要体貌他，要怜悯他；有所借贷，要周全他；不能偿还，要宽让他。
为了对儿子从小进行重农、悯农的教育，郑板桥还在给郑墨的信中特地抄录了李绅《悯农》等四首反映农民苦难生活的五言绝句，要六岁的儿子唱给大人听，这实在是煞费苦心。
综上所述，郑板桥这种教诫家人、子弟的家书，的确是别具特色的，尤其是其中饱含的浓郁的仁民爱物、忠厚处世、同情弱者、帮助劳人的教化理论及其实践，更是将中国家训的这一优良传统推向了一个新的高度。