徐三重与《鸿洲先生家则》的家训思想
徐三重（生卒年不详） ，字伯同，号鸿洲，松江华亭（今上海市松江）人。学者称为鸿洲先生。徐三重从小好学，品德高尚，嘉言懿行远近奉为楷模。万历五年（1577）进士，在刑部做官三年，因与宰相张居正不和，以病辞归，家居四十余年，潜心读书著述。著有《兰芳录》《鸿洲杂著》《政要》等著作。
《鸿洲先生家则》是徐三重撰写的一部家训，计五十八则，《四库全书总目》誉为“此书皆贻训子孙之语”。全书涉及家族管理的各个方面，举凡祖先祭祀、子孙教化、婚丧礼仪以及置买田宅等家政管理等都有训语。书中还引用黄庭坚、司马光、程颐、王阳明等古圣先贤的嘉言懿行以训谕子孙。家训主要内容包括以下方面。
第一，为家长者应“谨守礼法”，“至公”“至诚”。
在《鸿洲先生家则》中，徐三重认为，家庭盛衰，系于家长。所谓：
为家长最难，必明礼义，识时势，谙事体，通人情，乃可以主持家业，和合人心。夫礼义须读书，时势须明达，事体须阅历，人情须体恤，兼此四者，家运必大昌矣！然何可易言？
做家长的，基本素质是“明礼义，识时势，谙事体，通人情”，徐三重的这个要求应该说不低。那么，一个合格的家长在管理家政方面应该如何行事呢？徐三重提出，做家长的最重要的是坚持三个基本原则，即“谨守礼法”“至公无私”“至诚待下”。
家长当谨守礼法，不得妄为；至公无私，不得偏向。又须以至诚待下，常存平恕。临事之际，毋察察而明，毋昧昧而昏。好恶必当，体恤必周，常视一家如一身，以一身整束一家，则法行而情合矣。
这三项原则真是道出了做一个合格家长的真谛，也是治家之良方：“谨守礼法”，就是做家长的要以身作则，遵守社会公认的家庭规范，不得肆意妄为；“至公无私”，就是公平公正地对待每个家庭成员，不偏不倚；“至诚待下”，就是以平和宽恕的心态对待晚辈，不依仗家长权威颐指气使。
第二，雍睦齐心，治家谨严。
徐三重感叹“世道浇漓，风土恶薄，雍睦之事，寥廖罕睹”。基于此他认为，家庭和睦依赖于家长和其他家庭成员，而首在为人父兄者，“习俗所涅，家世所延，恬而莫悟，是在父兄”。他强调，处理好家庭事务，维持家庭稳定和发展，依赖于全体家庭成员的人人一体，勠力同心，这是“昌门保祚之要道”。他告诫家人子弟：
每旦夙兴，干理家务。凡事须父子兄弟同心商略，断以理义，务在公平。子弟各尽职业，分劳效力。毋独顾己事，毋自适己怀，毋妒有怯无，毋背亲交外。谋事必悉心，御变则勠力。手足腹心，人人一体，此昌门保祚之要道也。
徐三重认为，家庭成员之间产生乖戾、忤逆等家庭不睦、违背伦常的问题，多因彼此之间不能以礼相待所致。他提出父子、兄弟、夫妇如都能在日常生活中遵守各自的伦理道德规范，这样温馨和睦的家风就能自然养成。
家人同居，易生玩狎，鲜能以礼自将，此乖忤所由生也。《易》曰：“家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。”正言以严得合，因宽致疾，垂训切矣。凡父子、兄弟、夫妇之礼，不过日夕接对，语言、动静之间，书记所载，素所诵习，人自不体耳。但以礼约饬，不惮烦劳，如父坐子立，兄行弟随，见长者则起，应对必以名，出必告、反必面，事必禀命，朝问安、夕定省，诸如此类，肃而行之，习而安之，上为而下效之，则慢易骄抗之性自然消融，而和顺之风未有不成者也。
作为大家族的封建家长，徐三重尤其强调家庭妇女的管理教育。“闺门之体，最宜谨严”，派老成端厚者看守中门，严格管理家人及奴仆出入，不许“三姑六婆”一类人与家人接触，以免学坏。他规定：
凡家室之制，须有中门，以老成端厚者一人守之，早启暮闭，妇女无故不得出。女奴年十二，不得擅出；男仆年十五，不得擅入。违者责之。亲姻问遗，守者传递出入。其在外一应非类，如所谓“三姑六婆”者，并不许入。妇女在内，夜行以烛，无烛则止。
此外，徐三重告诫家人，妇女最容易受到信佛的诱惑而入迷，这样不但容易倾尽家财施舍庙宇，破费钱财，而且与尼姑、道姑交往，容易做出“邪僻败度”之事，致使家业破落。所以，他要求家人按照“先王之道”“以先正仪礼，作法门庭”，这样就不会出现这种后果。
徐三重的《家则》还对子女的婚姻做了许多具体指导，强调娶妇需注重品德，知书明理，且不可只注重门第、财富，但“陋俗之家”“不识大体”的女孩子也不合适。他说：
娶妇以择妇为主，正不可苟。门户不在豪华，而贵清雅，其人读书知礼，守儒素。若陋俗嗜利者，亦所不宜。其女子性行，于此关一二，不可不谨。
豪华之家，其女子必侈汰。不知礼之家，其女子必懭悍。陋俗之家，其女子多不识大体。虽其中不能无间出，要之慎始当如是。是非闻见所及，询访不可少也。
家训还告诉家人不许过早给孩子许配婚姻，同时解释了这样做的害处。
生女许婚，宜待笄年，不得太早。世俗多有幼小受聘者，数岁之内，不惟男女变故难期，且家事亦有聚散。婿或孤贫无倚，妇家不免收异族同处，内外当闲，此慎微别嫌第一事也。若年齿各长，此嫁彼娶，宁复虑此？
应该说，这种看法很有道理，避免了日后的许多问题。(https://www.daowen.com)
古代社会由于生活困难、重男轻女等原因，往往有些家长溺杀子女。《家则》对此予以批评，特别劝诫家人不可溺杀、抛弃子女。
委弃子女，此村野细民违天贼理者所为。夫杀人而死，国有常刑，杀子女不死，焉知天道不为寔戮，读书明理之家，必无此事，姑书之，或可理论乡俗也。
这里，作者还要求子弟劝诫乡人不要溺杀子女，显示了一个“读书明理”之家化民成俗的责任担当！
第三，子弟须读书知理义。
徐三重认为，“藏书以训子孙，谓胜良田美舍。”他要求家中子弟须从小读书、知礼、学做人，这样长大成人无论科第成败，都可以谋生，读书明理也可以避免落入不肖者流。
子弟智愚、贤不肖，虽有天命，然父兄须教以读书，皆不可令废弃。纵痴蠢顽悍，若少知理义，亦不敢肆然为非至不可理谕也。家贫力难延师，父自教之；弟若幼小，则兄教之。夫使子弟知书循理，则父兄亦可免不良之累，彼此俱有益矣。世俗善经营者，往往业驵侩，子弟狡慧，则习刀笔二项，皆可营生，第恐相安于好利，则诗书种子遂绝。将来有不肖者，礼义廉耻荡然，更无所不至矣。
徐三重还告诉子弟，子孙读书为士人，必须听从“师长示谕”，“敬事师长，如奉尊亲。同侪交与，必先德业。不得妄入公门，不得浪游非地，不得负气玩法，不得屈身俯利”；“受业则退而讽诵诗书，便可身体力行，一言一动，自不肯苟纵。”
《鸿洲先生家则》对于子弟读书治学还做了具体的指导，规定了应该花力气攻读的书籍，以及“戒绝”甚至“焚毁”的书籍：
善读书者，第取圣贤道德本旨，及政治往迹，以评骘编简，即汉魏以前，著述尚可别其纯漓，何况后代浮浪不根之语耶？知此，则书籍可畜亦可读矣。
凡淫亵戏谑、非礼无益者，并不宜有。至于天文图谶、妖幻符咒、秘记左道等书，国有明禁，尤宜戒绝。有则即当焚毁，毋蹈罪戾。
第四，养正于蒙。
徐三重特别注重对子弟道德品质的培养，他指出，一是要蒙以养正，严格要求，以杜绝其不良品行的形成。
子弟性行，最宜检防。其淫博酗狂，势必破荡者，固应痛加绳饬。至于结徒任侠，走马击剑，驰逐鹰狗，演学拳捷，交接诐邪，放浪酒食，出入坊肆，流连歌舞，小时畜养鸟鹊，弹射飞走，一切无益有损之事，皆应禁绝。不得视为幼稚，漫同嬉戏，恐习以性成，便乖端悫，门户所系，乌得不严？
徐三重还列举不良世风的各种表现，要子弟力戒这些恶习。他说：“不可习于好谲，同趋世风。如刁猾，如强梁，如贪诈，如欺公罔私，如巧文玩法，则入于狭邪小人之俦矣。”《家则》还列举了唐代柳氏对于学业未成子弟不得食肉的例子，要子弟体验穷苦生活的艰辛，从而更刻苦致力于学业。
唐河东柳氏家法，子弟学业未成，不听食肉，非惟习于贫苦，且欲其识齑盐之味。夫菜根滋味，往昔名公巨卿犹然甘之，至鄙肉食为膏粱騃子，又何论学业成与未成耶？
第五，出仕之道。
作为科第世家的家训，为官之道的教育自然是应有的内容。《鸿洲先生家则》要求子孙，为士人应做君子，出仕则克己奉公，讲究名节，严戒贪赎，告诫子孙务必不图名利、不浪费民财，不卑屈媚贵、不徇私枉法。
子孙读书，倘幸出仕，当以国事为家事，民心为己心，不得但躐荣名，苟图身利。毋苛刻以博能声，毋卑屈以媚贵要，毋费民以奉所临，毋枉法以徇所畏。昭昭国典，奉以公平；暗暗下情，体以忠恕。念更国家给俸，本足资官，独以食费自浮，乃若不迨，于是乎苟且以充用，则不惟轻昧国恩，而生平名节扫地矣。当思此亦国计民脂，身口之外不得一毫浪费，则用度有余，自然不必分外，夫分外一毫即贪也。“贪”之一字，古今大戒，不惟终身不齿，子孙亦且羞之，己为士大夫，何可不严戒而痛绝也！
为了防止一些为官子弟因薪俸不够开支而贪污受贿，家训还做了制度上的保障。规定：“子弟官卑俸薄，父兄主家当计所需资给，毋令空乏，以全其节，亦彼此相成之道，不得谓身已仕国，遂吝家物也。”以家族资助的形式为“官卑俸薄”的家族子弟提供生活资助，解决他们廉洁从政的后顾之忧，这的确是远见卓识。
徐三重的《鸿洲先生家则》内容丰富，涉及领域广泛，读来令人很受教益。然而，由于时代原因，家训中也有一些糟粕。例如，作者规定：“叔嫂不通言，男女不同室；居处相隔，行止相避；不共圊溷，不共湢浴；不亲相授受，不同席饮食。”再如，“女子年十岁以外，不得从母至外家；余虽至亲家，亦不得往。”还如“凡诸妇于本家，父母在，则归宁；没，则否。兄弟有庆吊大事，则暂往不得过宿，远则不往。本家人来，惟父母与同生兄弟、至亲甥侄则相见，余并否。相见时，必子弟引入，遇夜则不入。”这些规定显然是封建纲常礼教的陈词滥调，不近人情。还如，作者提出的“妇人贤明者稀”，她们“寡见大义”等等观点，显然也是“一刀切”式的不公正的评价。