《家训纪要》的家训教化
《家训纪要》主要围绕家庭、处世、教育三个方面展开。
1.家庭方面
首先，作者教导子孙要恪守“孝悌忠信”。“孝悌忠信”是和睦家庭之本，也是传统家训德教思想的精髓。世人培养出孝悌之子，乃人世间一大幸福。父母自身力行孝悌伦理，以身作则，使得子孙后代所见所闻皆为孝悌之事。长此以往，后人自然也就成为父母这样的人。作者指出：
累世积德，乃生孝弟之子，此人世之真福庆也。或问：“何以积德？”答曰：“积德亦孰有大于孝弟者？躬行孝弟，则吾之子弟，所见所闻，无非孝弟之事。薫陶观感，自有不期然而然者。此皆自然之理。即今人动辄说‘天理’二字是也。”
其次，兄弟之间应和睦相处，不应争长竞短。在作者看来，兄弟本是同母所生，异性而同体，少长相随，寝室与共，这本是人生最大的乐趣。作者说：
兄弟异形而同体，少长相随，寝食与共，人生天性之乐，无有过于此者。尝见世俗动以财产，致相乖违，殊可痛悼。不知争长竞短，在他人或为情理之尝，岂天性一本之亲，亦可为争竞之地哉？且古来达人君子，即在他人尚有轻财好义，以争较为耻者，况于同体之兄弟耶？
作者要求，兄弟之情更应珍惜，兄弟之间更应和睦和谦让。对于恪守兄弟之道，作者通过自己少时经历教育儿子：
吾少孤，每以无兄弟自伤。今汝等又无多兄弟，举眼止有汝二人耳，岂容有分毫世俗之见，以伤汝父母之心耶？
此外，作者告诫子弟家人要有气节。他认为人虽贫穷卑贱，但不能做不义之事以获不义之财，不能轻易接受别人的帮助来免于一时的贫穷和饥饿。他指出：“但汝须更念古人之穷，十倍于我今日者多矣。当日曾有仰面干人者否，有希求一毫非义之财者否，有轻受人一丝一粟以苟免于一时之穷饿者否？”作者认为古时贫穷之人比现在贫穷卑贱者要多十倍不止，即便如此古人也没有行不义之举，也不轻易接受他人一丝一粟。此外，作者还教育子弟要懂得日食三餐来之不易，不应只知为子孙后代增值财货，而不知教之以义。
2.处世方面
作者在家训中告诫子弟家人，邻里亲朋好友之间应互帮互助，少生事端，以和为贵。应崇德尚贤，做道德高尚之人，为人要正直，不要为外物所诱。待人处事方面要懂得文明礼貌和宽容，不搬弄是非，欺善怕恶，应与人和平相处，多做义举。懂得尊敬他人，能够辨别庸俗和圣人之言论，坚定自己的立场。
首先，要遵循睦邻友好的原则。作者认为，亲朋邻里之间，相处之时应以和为贵。尤其是妇人，易生事端，应理性对待，不能完全听信，正所谓“尝见妇人最见小，易生衅端，惟不听其言，则和气自生”。对邻里亲朋之间所闻之事，应理性对待，不应听信传言，更不能捕风捉影，添油加醋，应以事实为根据，否则会落人笑话。作者指出：“事涉风闻影似，毒口默缀，唯恐不真，寻尝容止声音，刻意仿摹，令成笑柄。”此外，邻里相处的关键在于诚信公正，为人要善良正直，刚正不阿，不能为外物所诱惑。无论对内对外，都要以礼相待，不能只做表面功夫。《家训纪要》言：(https://www.daowen.com)
圣贤教人，致谨于容貌语默之间者，原是以内为主。欲固其内，自不得不慎持其外，不是单在外面做工夫。若单在外面做工夫，便是致饰于外，务以悦人，则此中尚可问哉？
其次，在社会交往方面要懂得尊敬他人。《家训纪要》指出：“静存动察，皆离不得‘敬’字。主敬，即所以存诚，即所以克己。喻义喻利，初只是志之所在，久之自能悉其精微。而君子小人之分，于此而定。”不能利欲熏心，此正是君子小人之所别。懂得庸俗和圣人之言论，能够坚定自己的立场，不为别所动，正所谓“不自立脚跟，风吹草动，便足丧其胆而夺其气矣”。
此外，作者还要求子孙为人处世应不断反省自身，内外兼备，不失本心。懂得分辨为人，更要学会自我反省，勇于承担责任，这也便是君子所为。作者指出：“于禽兽奚择，亦是君子到自反而忠后，方作如此看。前此都是自治自责，若初不自反，即以禽兽视人，是即妄人矣，乌得为君子？”
3.教育方面
《家训纪要》在教育方面重视学习与实践，主要包括以下几个方面。
第一，要求子孙勤奋好学。作者认为，学习之于人而言，犹如“草木之于土，鱼鳖之于水，人之于饮食起居，皆得之则生，不得则死，以其不可无所养也”。他认为，学习最为重要的途径是静坐读书。他说：“然汝亲之，徒足耗真气而长胜心，不如闭户寡交，静坐读书之为有益也。”
第二，注重童蒙时期的学习教育。教导和督促孩子遵法守礼，尤其在孩童时期要重视，“凡人志向之邪正，其根本皆植于童蒙之时。”孩童时期是为人志向正邪的关键之时，必须给予正确的教导和忠告，多为他们反复讲解孝弟忠信之事，使其天性得以开发，正所谓“盖童子原以先人之言为主，教之者须以孝弟忠信之事反复讲解，日渐月磨，使其天性自然开发，故引而之于善也不难”。作者教育子弟家人要戒骄戒躁，要养成勤俭节约之风，不可奢侈铺张浪费，强调这样教育出来的后代才会得到他人的尊敬与赏识。
第三，不仅要尽力做到满腹经纶，还要学以致用，勇于实践和创新。作者说：“凡修己治人，存心应事之法，《四书》已说尽矣。先生既与汝讲过，须实向自己身心上体验。”“汝读书，最喜务多，此即务外之大病。一至务外，即能组织英华，饶有文誉，终是没见识人。看圣贤书，不实求之于践履，则书终与我无与。故有读书到老，只是故吾者，殊可痛惜。”这是作者对子孙要勤奋好学，勇于实践的劝诫。不仅如此，作者认为遵循先人教导，学习到老，也是对祖辈的孝顺，“吾今望汝读书之意，汝既知之，当思所以去汝故吾之法，即此便是孝也。”
第四，求知者有君子和粗鄙者之分。作者认为，卑鄙粗劣者读书学习只为求名利，而君子学习则不谋名利，只为实现朴实而远大的志向。作者说：“所谓君子者，必其不谋利，不近名，不自足，不屈己，极朴实而志大，极淡漠而肠热者乎。”
第五，教育子弟要尽其之能、尽其之诚。作者告诫子孙要学会自立，有些人不知道自立，每次遇到问题时都指望别人来帮助，这种人总会失败的。《家训纪要》以本地某人为例加以佐证：“即如邑中某某，承父兄之宠荣，骄恣成性，自以为磐石之安。一旦父兄即世，宠荣衰落，外侮毕集，便颠蹶困顿，几无以自存。”作者还认为，对世人后代的教育，须尽其能，不得有丝毫亏欠之处。如若不尽心尽力，便是不仁。如若有丝毫不尽之诚，也是不仁。所谓“人臣告君之言，如阳明先生《谏迎佛骨疏》，真能令怒者读之而喜，迷者读之而悟，如此方是尽吾之诚”。如此才是尽其之诚，尽其之能。此外，尽其能、尽其诚不只表现在教育他人之事上，也应体现在日常生活的行为之中。