徐祯稷及其《耻言》的家训思想
徐祯稷（生卒年不详） ，字叔开，号厚源，学者称“馀斋先生”。徐三重之子。万历二十九年（1601）进士，曾任刑部主事、四川副使等职。徐祯稷一直遵行其父的做人风范，在四川为政多年，以清廉仁爱著称。后因父亲年老，加之朝政黑暗，便辞官返乡隐居。著有《明善堂诗稿》等书。
徐祯稷继承父亲徐三重重视家训教育的思想，也撰写家训教化子孙，其中最著名的就是《耻言》。为何家训以“耻言”命名？徐祯稷开篇就说：
耻言者，家居谈说偶识之简者也。言之未克行焉，庸无耻乎？存以备自省，亦以示后人犹冀有能释予耻者。
也就是说，耻为人之“大端”。徐祯稷希望子孙能言行一致，假如不能做到，就要引以为耻。家训内容涉及家庭、社会生活诸多方面，读来颇有哲理和教化价值。
《耻言》一书为作者训诫子孙的语录合集，分上、下两卷，上卷125则，下卷110则，共计235则。主要包括治家、修身、教子、处世等内容。
第一，关于治家之道。
徐祯稷在回答为何家政难于国政的问题时，强调亲人之间关系的处理不像国家治理那样运用法律，而是应该引导教化。他说：
或曰：语云“国政易，家政难”，何也？馀斋曰：疏任法，亲任化，远者易饰，近者难欺。
居家之道最为重要的是什么？在徐祯稷看来，是“俭”。居家俭朴，既可以立身，也可以济人。《耻言》云：
或问居室之道奚尊？馀斋曰：其俭哉！俭以寡营，可以立身；俭以善施，可以济人。
他强调，家庭生活俭朴，可以保家传家，而生活奢靡、挥霍无度的家庭，不衰落的基本上没有。
吾见仕宦而室不丰者，寡矣；吾见丰而不侈者，寡矣。显不可常，而习侈难反，故世家之能保者寡矣。
俭约并非吝啬，家训还列举了居家生活虽不俭约但却是必要的五个方面，很有辩证观点：
居室而不俭者有五：奉先一也，为逝者治棺椁二也，为子弟敦师友三也，疾求医药四也，恤亲旧、周急乏五也。亦称其力焉而已矣。
除了“俭”，另外一项就是“勤”。徐祯稷指出，可以从一个家庭的勤俭还是奢靡，预言这个家庭的兴衰成败，“以乖和竞让，征人世之德怨，以勤惰奢约，兆人家之成败”。他强调家庭男女成员勤劳治生，可以使生活自足，保持家庭生活的稳定发展。徐祯稷说：
君子之室，男女上下勤生而分业，食服吉凶，称家而尊俭，生可使足也，乌在其言利也。
徐祯稷还特别提出治家业、传家业于后世子孙，明智的家长应该重在治“守家之人”，遗家业给后人应该传授给他们“保业之道”。他说，“人治家业，以贻后也。治家不治守家之人，贻业不贻保业之道，智乎哉？”这句话道出了治家、传家的真谛，的确是至理名言！
第二，关于子弟管束。(https://www.daowen.com)
徐祯稷认为保持家道隆昌的重要策略是严格管束子弟，不要让他们结交“狎交邪客”“三姑六婆”之类的人。
馀斋曰：为家者，严非类倍于严寇盗，寇盗贼财，非类贼人，财败可再营，人败难为也。故狎交邪客，子弟之贼；三姑六婆，中闺之贼。于此不严，恶乎用其严？
当别人问起“何以教子孙”时，徐祯稷回答了两个字：“自立”。他要子弟从小要做自立自强、凭自己本事吃饭的人。徐祯稷针对品德才能不同的子弟提出应该采用不同的方法，因材施教。即对贤良有才能的子弟应爱之有节，不放松教诲，则可以避免因骄纵而使之败坏；对于不孝之子应严加管束而又不薄爱，则可以避免因怨恨而使之越走越远。他说：
才子弟，制其爱，毋弛其诲，故不以骄败；不肖子弟，严其诲，毋薄其爱，故不以怨离。
为了子弟不沾染恶习，徐祯稷还给子弟做了“戒四恃、绝六恶”的严格规定：
世家子弟戒四恃、绝六恶。四恃者：财足以豪，势足以逞，门第足以矜，小才足以先。人缘兹四恃，遂生六恶：曰奔，曰淫，曰懒，曰傲，曰刚狠，曰浮薄。
第三，关于齐家之道。
在睦亲齐家方面，《耻言》提出，家庭成员之间相处要宽厚谦让，这样才能减少矛盾。家训中徐祯稷还引用民谚加以说明，提出尤其是夫妻和兄弟之间更要如此。
馀斋曰：骨肉之伦，无忘亲厚而已矣。无忘也者，虽遇横逆犹是也。弘而忍之之谓让，曲而联之之谓仁，潜移而默成之之谓圣。较则怨，怨则离，虽曲不自我，等之乎不祥。语曰：“夫妻交市，莫问谁益；兄弟交憎，莫问谁直。”此之谓也。
他认为，家庭和睦首先是做家长的要爱子贵均，公平公正，不给兄弟之间发生纷争留下“导火索”；其次是要教育家人子弟讲究“礼让”，恪守“大义”，注意防微杜渐，不使矛盾积累激化：
馀斋曰：常以骨肉之合，睽征人家之隆废不失者，十九矣。故有子孙，莫不教以睦。夫均一则不妒，有定分则不争。习之以礼让，明之以大义，然后间言不入。呜呼！坚石数仞，楔则裂诸；金堤百丈，蚁则决诸。骨肉之衅，肇于微，成于积。慎之哉！
徐祯稷特别强调妇女在家庭和睦中的重要性，要求加强她们在家庭伦理关系调适中的作用。他说：
女子、妻妾，必令知大义，则能赞仁让，和骨肉。诗云：“之子于归，宜其家人。”利用柔德，调合一家，妇道之正也。
第四，注重优良家风的培育和传承。
徐祯稷认为家庭最不祥之事是重利轻义，这样的趋利风气是导致离间骨肉、家道衰落的“贼气”。他说：“家有大不祥，嗜言利者当之。利风中于家庭，贼气入矣。市道行于骨肉，残形成矣。”因而要注重优良家风的培育和传承。何为优良家风？徐祯稷认为在于遵守家庭“礼法”，“故家遗风，在能存礼法，不在不失体势。”他还引用先人的话强调，要注意传承家庭家族伦理纲常的“正气”和生活淡约的“清气”。
馀斋曰：先府君言，持门户、有子孙者，必谨于风气之端。夫伦彝名简，家之正气；诗书淡约，家之清气。保斯二者，故世而才，易以成彦士。世而不才也，犹得谨素，存其家声。
徐祯稷《耻言》中的上述思想，尤其是主张最好的教育是让子孙自立的思想，对于今天的家庭教育仍然具有积极的参考价值。当然，该书也有一些落后于时代的东西，例如，将家庭不睦的原因归为家庭的女性，认为“家之失亲也，系妇人者十有五”，这显然是没有根据的武断观点。