一、谱牒家训涌现

谱牒家训主要以家谱为载体。家谱在中国延续了三千多年，已成为中国的三大历史文献之一，仅上海图书馆收藏的家谱就有一万二千多部（九万余册）。家谱起源于先秦，经过漫长的发展，至清代达到鼎盛，民国延续了这一趋势。随着人口的不断繁衍，家谱一般三十年一小修，六十年一大修。假如某宗族长年不修谱，将被视为家族不肖子孙。到了清朝中后期以至民国，更是编纂、修改家谱的鼎盛时期。在浙江、江苏、安徽、湖南等地，几乎村村修谱、姓姓有谱。江苏的家谱纂修走在全国前列，谱牒成为近代江苏家训的一大载体。谱牒家训涌现，这种盛况主要表现在重在修谱、慎在珍藏、数量庞大。

其一，重在修谱。

朱子云：“人家三代不修谱，而悖祖叛宗，则为不孝。”苏州东桥《张氏戒例》中明确指出：“《宗谱》必须贤而敬祖者掌之。但诸《家谱》云当十年一续，二十年一修。如十年不续，二十年不修者，子孙罪同不孝之论。岂可以小小而忽之哉？”江都《束氏家训二十条》首条就谈“修世系”，指出：“自今以后，须于世傅谱书纂修以继往，補续以开来，庶永无废坠之患。”江宁夏庄《李氏家训》开篇论“修谱系”：“一本源流之谊，必有谱以载之，而后上可以稽祖考之渊源，下可以别子孙之行派。此家之所首重者谱也。须遵十五年一小修，三十年一大修之例，庶宗派一望而可知先泽长留于不坠耳。”一般看来，修谱与孝道成正相关性，从孝道的高度看待修谱，体现了一家一族对修谱的重视。

其二，慎在珍藏。

江苏谱牒家训涌现除了表现在修谱上，还体现在如何对待谱牒之作，许多家训主张谱牒重在珍藏。武进《汪氏宗规、家训》阐明“珍谱牒”的重要性：“谱也者家之宝也。上之为先人表功业，下之为子孙别尊卑，故谱学废，支派散佚而无徵；谱牒修，祖宗虽远而可考。”扬州维扬江邑《梁氏宗训、家训》指出应重视谱牒，否则罪莫大焉：“族有谱牒，上承祖宗千百年之系，下启云礽亿万世之传，乃生民之要典，传家之至宝也。倘或收藏不密，以致遗失损坏，罪莫大焉。俱有不孝论，罪责有差。”还有不少祠规宗约，对珍藏谱牒给予了具体指导方法，体现了对珍藏谱牒的重视。(https://www.daowen.com)

其三，数量庞大。

据现存家谱来看，极大部分集中在清代和民国时期。《中国家谱综合目录》共收录1949年前的中国家谱14719种，大多集中在清代和民国。该书认为清代是私修谱牒的大发展时代，民国是不绝如缕的续谱时代。周芳玲和阎明广在《中国宗谱》中指出：“在嘉庆以前，四十卷以上的宗谱很少，而到了道光以后，七十卷、八十卷或超过一百卷的也很多。”就江苏地区而言，苏州《吴中叶氏族谱》（宣统三年）66卷52册，王氏《太原家谱》（宣统三年）首末2卷，正文28卷，30册；扬州江都《束氏族谱》（清同治八年）6卷、《束氏族谱》（民国8年）8卷；常州《李氏迁常支谱》（光绪二十二年）10卷6册；无锡《锡山张氏统谱》（民国版）8卷本；阳湖（今并入武进）《东升刘氏宗谱》（九修光绪十六年）共有20卷20册；润城之东顺江洲（今镇江）《润东顺江州康氏族谱》（民国6年）共印45部。就此很不完整的统计，也足以看出江苏谱牒家训数量之多。

综上，江苏地区谱牒家训呈现繁荣之势，这些家谱的核心要义始终围绕治家教子展开。例如，无锡《五牧薛氏宗谱》由薛文海、薛含章等在光绪三十一年修纂，其中包括《谱训》《宗禁》《宗约》等内容，教导子孙要“立心公直，行己端方”“孝弟立身”“不论贫富，俱要锐志读书”等，同时还规定：“族长虽序行序齿，尤以有德为主”，以垂范家人族众。再如，常州光绪二十六年诸暄宝纂修的《诸氏宗谱》内含《宗训十二则》《家训》《吴寓庵训儿庸言》等，从忠孝、敦弟、睦族、崇礼、培德、重祭、务学、勤业、节俭、择交、息讼、戒赌等多方面教诫宗族子孙，并明确规定了不肖子孙的惩罚，如“嗣子忤逆继父母者，与忤逆本生父母同，宗祠责治”。可见，家训族规是谱牒文本的核心内容，其旨意无外乎在于治族诫子，以培养崇道贵德的子孙后代，营造勤俭和睦的宗族氛围。

大量的家谱文献表明，无论从纵向时间上来看，还是从横向地域上而言，晚清民国时期江苏地区家谱编纂、修订数量呈“井泉式”喷涌，谱牒家训涌现是近代江苏家训的一大特色。