江苏家训文化是中华文明价值认同的重要支撑

近代以来，关于中西方文明发展不同类型的对比，一直是中国和西方学者关注的热点。其中，很多学人都敏锐观察到了由家庭责任拓展至国家责任的道德发展进路，有可能破解这一问题的密码。费正清认为，“中国是被孔子的一个伟大创作所控制，他就是德治的神话”，“无论如何，中国依然为伟大的如家政治虚构，即德治之神话所统治”。斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中认为，中国文化之所以会有“聚合”和“连续”的特点，很重要的原因是中国文明是“唯一在任何时候都未产生过祭祀阶级的文明”，“中国人的经典都强调人在社会中的生活，尤其是强调家庭成员之间、君臣之间的关系”。历史学家侯外庐认为：

如果我们用“家族、私产、国家”三项来做文明路径的指标，那么，“古典的古代”是从家族到私产再到国家，国家代替了家族；“亚细亚的古代”是由家族到国家，国家混合在家族里面，叫作“社稷”。

家庭道德教育作为一种现实的社会实践活动，总是在一定的时空场域内实施和开展的，这种时空场域决定了道德发展的基本方向和结构，反过来也被道德因素所影响。江苏家训史的研究虽然是以江苏为特定地域范围、以家训为独立研究对象，但其揭示和反映的却不仅仅只是地方性质的、文化考古类别的研究，而是整个中华文明的独特文化品格和精神禀赋。南宋以后，中国文化重心逐渐南移，经元明清三代的发展，以江苏为代表的江浙地区已经由中华文明发展的“边缘区”演变为“核心区”。(https://www.daowen.com)

如前所述，明清时期状元集中出现的省份是江苏、浙江、福建、江西等地，江苏籍状元数量冠绝全国。江苏士人在科举考试中的优异表现和耕读传家、诗礼传家的江苏家风家训教育有着密切的联系。“一门多进士”“父子皆翰林”的现象在江苏地区经常出现。像无锡的钱氏家族、荣氏家族等，均能够延续数百年人才辈出，成为近代以来在中国文化海外传播过程中扮演了重要角色的家族。江苏家训中的一些格言警句、金玉良言也已经成为国人家喻户晓的千古名句。比如颜之推的“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也”，朱柏庐的“善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶”，等等。像《颜氏家训》、朱柏庐《治家格言》等江苏家训史中的璀璨瑰宝，其思想精华不仅惠及作者家族后代或江苏的近邻乡贤，更远播至全国乃至海外，成为世界炎黄子孙共同的价值认同和文化乡愁。