《安得长者言》的家训教化
从《安得长者言》的写作目的来看，主要是对子孙后代的训诫。这部家训的序言开篇就清楚地表明了陈继儒家训的思想意图：
余少从四方名贤游，有闻辄掌录之。已复死心茅茨之下，霜降水落，时弋一二言，拈题纸屏上。语不敢文，庶使异日子孙躬耕之暇，若粗识数行字者读之，了了也。
《安得长者言》作为有关日常道德修养、行为规范和修身处世的家训经典，主要包括以下家风家教的内容。
1.倡导行善积德、惜福报恩
明清之际随着善书的广泛流传，劝善思想的影响日益深远，因此不少家训中都不厌其烦地向子孙强调“积德”的重要性，传授日常生活中行善积德的经验。陈继儒的《安得长者言》也不例外，书中积极倡导行善积德、惜福报恩。家训正文开篇就说：“吾本薄福人，宜行厚德事；吾本薄德人，宜行惜福事。”那么如何做到行善积德呢？陈继儒强调了以下几点：
首先，要求子孙必须坚持善的信念，摒弃一切恶念。陈继儒说：
一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。
在他对善恶观念的阐述中，可以清楚地看出陈继儒深受佛学佛教因果报应学说的影响。
其次，陈继儒强调行善，认为行善是人每天必做的功课。他说，“宰相日日有可行的善事，乞丐亦日日有可行的善事，只是当面蹉过耳。”可见，不论是位高权重的高级官员，还是沿街乞讨的无业乞丐，都应该做到天天行善。
最后在如何行善上，陈继儒从助人、感恩这两个方面入手展开评说。从助人来看，陈继儒强调助人为乐，做人要时刻想到帮助他人，他引用朱熹的话来论证这种观点：“天地一无所为，只以生万物为事。人念念在利济，便是天地了也。”从感恩来看，陈继儒认为感恩同样是行善的表现：“小人专望人恩，恩过不感；君子不轻受人恩，受则难忘。”在陈继儒看来，品德高尚的正人君子不会轻易接受别人的恩惠，假如有朝一日接受了这种恩惠，就要心存滴水之恩涌泉相报的情感，既然羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义，更何况人类呢？陈继儒告诫子孙滴水之恩，当回报以涌泉。
2.修德向贤
陈继儒在《安得长者言》中特别强调了个人品性的修养，希望人们都能够成为“仁义礼智信”俱全的谦谦君子。
在陈继儒看来，君子应该是积极向上、修养品性极高的人。他指出“士君子尽心利济，使海内少他不得，则天亦自然少他不得。即此便是立命。”这里阐明了君子品性的重要性，集中体现了传统儒家伦理思想中家国同构与天人合一的理念。同时，他还指出君子应当扶助公道的舆论，“贤人君子，专要扶公论，正《易》之所谓扶阳也。”陈继儒认为君子应当做到凝重内敛，他说：
火丽于木、丽于石者也，方其藏于木石之时，取木石而投之水，水不能克火也。一付物，即童子得而扑灭之矣。故君子贵翕聚，而不贵发散。
陈继儒对君子和小人做了明确的区分，他认为“以举世皆可信者，终君子也；以举世皆可疑者，终小人也”。也就是说，能够得到世人信任的人是君子，而那些让世人都怀疑的人就是小人。那么应当如何成为具有君子品性的人呢？陈继儒强调应该结交那些能够帮助自身，立身修德的贤人君子。在他看来，这样的好朋友，能让你受益匪浅。
此外，陈继儒还指出了一些交友的原则和德性要求。首先，他强调在心灵纯洁时才能结交益友。所谓“欲见古人气象，须于自己胸中洁净时观之”。其次，他认为交友时应该加强自我的约束，“泛交则多费，多费则多营，多营则多求，多求则多辱。”另外，他还强调在交友时必须避免意气用事，意气用事不等同于仁义，“后生辈胸中落‘意气’二字，则交友不得力。”
3.勤俭持家
勤俭节约是中华民族的传统美德，在历代家训中都有着鲜明的体现。陈继儒的《安得长者言》也格外重视勤俭节约的倡导。他指出：“清苦是往事。虽然天下岂有薄于自待，而能厚于待人者乎？”清苦的生活并非是一件坏事，圣人君子应该安贫乐道。陈继儒认为，不能铺张奢侈。他指出：
广志远愿，规造巧异，积伤至尽，尽则早亡，岂惟刀钱田宅。若乃组织文字，以冀不朽，至于镂肺镌肝，其为广远巧异，心滋甚，祸滋速。(https://www.daowen.com)
这几句话是说，设计建构奇巧特异的园林房屋，不但会资财耗尽，而且严重者将导致破户败家，体现了传统伦理思想中所倡导的“俭以养德”的观念。德行高尚的人，一定是断绝了对于身外之物的攀缘追求。从心性上讲，即放下对五欲六尘等妄境的贪求，五欲者即财、色、名、食、睡，六尘即色、身、香、味、触、法。传统伦理观念中的“俭”和“德”是相通的，一个人如果生活简朴，就不会被过多的欲望所迷惑，也就不会被物质所奴役驱使。但一个人如果过分地追求奢华，就会衍生出无尽的欲望，人一旦被欲望所掌控，肯定会做出违背道德律令的事，就更别提成就君子德行。由此可见，俭能兴家，侈必败家。此外，他还提出奢侈行为不仅仅表现在暴殄天物，肆意残害其他事物也是一种奢侈的道德败坏行为，“奢者不特用度过侈之谓，凡多视多言多动，皆是暴殄天物。”
4.中庸处世
崇尚中庸处世是陈继儒家庭教化思想的一个核心理念。陈继儒认为，一个人如果懂得满足就不会自取其辱，知道节制就不会导致失败，他说：“鲲鹏六月息，故其飞也能九万里。仕宦无息机，不仆则蹶。”这里引用鲲鹏的例子，来论证知足常乐的观念，认为鲲鹏之所以能高飞九万里，在于鲲鹏懂得歇息，而宦海之人如果沉溺于逐名求利之中，往往就会在工作中累倒或者升迁中受挫。
陈继儒认为事物的发展有着一定的周期，因此要懂得胜不骄败不馁，做事情始终保持中道，做到进退有道。家训写道：
初夏五阳用事，于《乾》为飞龙。草木至此已为长旺，然则旺则必极，至极而始收敛，则已晚矣。牡丹含蕊为盛，烂漫为衰。盖月盈日午，有道之士所不处焉。
这里告诉子孙后代，日常行为不可陷入决绝，要懂得中庸处世。
他提出在日常生活中坚持中庸处世的原则，应当做到以下几点：首先，在交流中要慎言慎行，“喜时之言多失信，怒时多言多失体。”其次，在处理细小之事上，也必须做到适可而止，他提出：“嗜异味者必得异病，挟怪性者必得怪证，习阴谋者必得阴祸，作奇态者必得其穷。”这段话是说，那些钟情于怪异饮食的人一定会使怪病缠身，那些性情执拗古怪的人也一定会得怪异而无法治疗的恶疾；惯于耍阴谋的人，一定会遭因果报应。此外，待人方面也要做到中庸。“侍富贵之人不难有礼，而难有体；待贫贱之人不难有恩，而难有礼。”告诉子孙见富贵之人，不能刻意谄媚巴结，应该做到大方得体；对贫贱的人，不可表现出傲慢的态度，要认识到轻贱别人就是轻贱自己，对贫贱之人的施惠行为也要建立在尊重的基础上。
5.宽容待人
陈继儒教导后世子孙要宽容待人。在这方面，陈继儒的自我要求极高，他认为：“人不可自恕，亦不可使人恕我。”这就是说，人们不能总是原谅自我，也不能要求别人原谅自己的过失。要严以律己，明白严格要求自己，是对自己最大的帮助。陈继儒还认为，我们要善于接受他人的建议，“能受善言，如市人求利，寸积铢累，自成富翁。”除了严以自律，他强调对他人要有高度的包容心，善意地对待别人的不足和缺点。陈继儒指出：“凡奴仆得罪于人者，不可恕也，得罪于我者，可恕也。”当奴仆的过失有碍于自我时候，也应该予以谅解。此外，对待他人要懂得肯定他人优点、谅解他人过失，“凡议论要透，皆是好，尽言也，不独言人之过。”陈继儒甚至认为，待人宽厚与否将会影响自身福缘的得失多少。他写道：“薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福益厚矣。”其意是说，刻薄的人福泽会减少，宽容的人福泽会增加。当与别人发生冲突和矛盾的时候，宽容的人会多思考自己的不足，主动承担应付的责任，而不是一味地指责对方的过失。
6.慎独去欲
在《安得长者言》中，陈继儒把慎独去欲作为家训教化的重要内容之一。
首先，陈继儒强调反省的重要性，认为反省对于个人德性的养成十分重要。他认为一个人只有通过反省自身，才能知道自己道德行为的得失，从而提升个人的德性修养。他说：
静坐然后知平日之气浮，守默然后知平日之言躁，省事然后知平日之费闲，闭户然后知平日之交滥，寡欲然后知平日之病多，近情然后知平日之念刻。
其次，陈继儒强调慎言的重要性。他认为与人言谈交流必须要经过慎重的思考，否则就会因为话多，而招致不必要的麻烦，应该力求做到该言语时言语，该沉默时保持静默，不可以不分场合地放纵言谈。他引用《易经》的观点指出：
《颐》卦慎言语，节饮食，然口之所入者，其祸小，口之所出者其罪多。故鬼谷子云：口可以饮，不可以言。
强调除了节制饮食等欲望外，节制言语也是重要的，这是实现人生平安和顺的基本道德规范。
最后，陈继儒认为慎独修身的关键是消除自我的名利和欲望。他认为名利腐蚀人心，虚誉和浮华是道德修养养成的拦路虎，“名利坏人，三尺童子皆知之。但好利之弊，使人不复顾名，而好名之过，又使人不复顾君父。”一味地追名逐利，使人丧失真正宝贵的人性，从而陷入追求虚名的狂热状态，最终使人背弃信义。陈继儒认为，追求高尚的德行远比功名利禄重要：
富贵功名，上者以道德享之，其次以功业当之，又其次以学问识见驾驭之，其下不取辱则取祸。