王刘氏《女范捷录》
《女范捷录》，简称《女范》，是清代家教严正的妇女王刘氏撰写的诫女家训。《女范捷录》的作者与封建社会的大多数普通妇女一样没有名字，只能按其丈夫姓氏加其自己的姓氏，称其为王刘氏。王刘氏生卒年月、事迹不详，只知道她是明末江宁人，丈夫名王集敬，她年仅三十就守寡苦节，九十岁去世。作者的儿子——订注这部家训的儒士王相，在这篇家训后面写了下面的简短介绍：
先慈刘氏，江宁人，幼善属文，先严集敬公之元配也。三十而先严卒，苦节六十年，寿九十岁。南宗伯王光复、大中丞郑潜庵两先生，皆旌其门。所著有《古今女鉴》及《女范捷录》行世。
可见，王刘氏是一个深受封建礼教熏陶的节妇，所以这部家训也称《王节妇女范捷录》。王刘氏也是一个具有很深文字功底的才女，她“幼善属文”，饱受儒家思想尤其是宋明理学的影响，故而所写的《女范捷录》，颇富文采和哲理。
1.《女范捷录》的女教思想
《女范捷录》共分十一篇，即“统德篇”“后德篇”“母仪篇”“孝行篇”“贞烈篇”“忠义篇”“慈爱篇”“智慧篇”“勤俭篇”“才德篇”。这部家训虽然阐述的是封建女德教化，但其中包含许多值得我们今天吸取借鉴的思想。
第一，关于女子才德问题的开明见解。
封建社会的主流观念是“女子无才便是德”，而王刘氏的《女范捷录》却完全不同这种俗见。首先，她认为女子未必不如男子。在《智慧篇》中，王刘氏指出：“治安大道，固在丈夫；有智妇人，胜于男子。”家有智慧之妇，可以匡救丈夫、子女之过失，应付仓促之变。为了证明自己的观点，她一口气列举了二十位古代有识女子“保家国而助夫子”的故事。其次，她对“才”“德”关系的认识充满辩证法的思想。从家训的演变历程可以看出，明清之前较少有反对女子读书识字的主张，到了明清时期，男尊女卑、反对女子学习文化的观念变本加厉。明代官吏吕坤在其女教读物《闺范》中写道：“今人养女多不教读书识字，盖防微杜渐之意。”归有园《麈谈》甚至武断地认为“妇人识字多诲淫”。清人郑观应在评论当时社会风尚时也说：朝野上下拘于“无才便是德”的俗谚，多不让女子就学。
王刘氏却对这种观点提出了挑战。她鲜明地提出：“男子有才便是德，斯言犹可；女子无才便是德，此语殊非。”何以见得呢？她说，“盖不知才德之经，与邪正之辨也。夫德以达才，才以成德，故女子之有德者固不必有才，而有才者必贵乎有德。”就是说“才”是“德”之用，要辨别有德之才与无德之才，就看“才”是用在正道上，还是用在邪路上。所以无德不可以达才，无才不可以成德。接着她又提出了对“才”的应用问题，“故经济之才，妇言犹可用，而邪僻之艺，男子亦非宜。”若其言语能匡夫正家，虽是妇人，也是经世济民之才；若是邪淫之词，就是男子也应该痛戒的。她反问主张“女子无才便是德”的人，那些违背道德的“妒妇淫女”“悍妻泼媪”，难道都是有才的女子吗？因而王刘氏主张，如果女子知书识字、达礼通经、才德兼备，岂不是两全之美？这在封建社会的确是开明之见！
第二，关于母教与教女地位的论述。
《女范捷录》开篇就阐述了女子的教育较之男子更为重要和必要的观点。家训说：
男正乎外，女正乎内，夫妇造万化之端。五常之德著而大本以敦，三纲之义明而人伦以正。故修身者齐家之要也，而立教者明伦之本也。正家之道，礼谨于男女；养蒙之节，教始于饮食。幼而不教，长而失礼。在男犹可以尊师取友以成其德，在女又何从择善诚身而格其非耶？是以教女之道，尤甚于男，而正内之仪，宜先乎外也。以铜为鉴，可正衣冠；以古为师，可端模范。能师古人，又何患德之不修而家之不正哉！
这里，王刘氏从男女在家庭教育上的区别入手论述了女子教育的重要性，她特别阐述了对女孩的教育比对男孩的教育更为重要和迫切的道理。她认为男子的教育可以有师友帮助指导，而女子不然，这就决定了“教女之道，尤甚于男”。此外，家教是其他教育的基础，更决定了女教的重要。
王刘氏还强调母教重于父教。她说：“上古贤明之女有娠，胎教之方必慎，故母仪先于父训，慈教严于义方。”这种看法与西方的“摇动摇篮之手可治天下”的格言异曲同工，显然非常正确，因为在重男轻女的封建社会，女子不能接受与男子一样的正常教育，所以家庭中对女子的教育任务就尤为迫切。
第三，关于女子勤俭持家、以身立教的论述。(https://www.daowen.com)
王刘氏认为在勤俭持家方面，女子负有更大的责任。她说：“勤者女之职，俭者富之基”；“若夫贵而能勤，则身劳而教以成；富而能俭，则守约而家日兴。”作为家庭主妇，能做到勤劳节俭，就能以身立教，家人不惰，就能家道昌隆。此外，她还论述了勤和俭的关系。认为“勤而不俭，枉劳其身；俭而不勤，甘受其苦。俭以益勤之有余，勤以补俭之不足”。
第四，关于睦亲齐家之道的论述。
《女范捷录》的《慈爱篇》重点论述了“任恤睦姻”“慈惠和让”的女德规范是家庭和睦、家道昌盛的重要条件。她还列举太姒等著名女性的仁爱宽容品德对家庭成员关系和谐所起的重要作用，要家中女性成员学习效法。
任恤睦姻，根于孝友；慈惠和让，本于宽仁。是故螽斯缉羽，颂太姒之仁；银鹿绕床，纪恭穆之德。士安好学，成于叔母之慈；伯道无儿，终获子绥之报。义姑弃子留侄，而却齐兵；览妻与姒均役，以感朱母。赵姫不以公女之贵，而废嫡庶之仪；卫宗不以君母之尊，而失夫人之礼。庄姜戴妫，淑惠见于《国风》；京陵东海，雍睦著乎世范。是皆秉仁慈之懿，敦博爱之风，和气萃于家庭，德教化于邦国者也，不亦可法欤！
王刘氏尤其强调恪守孝道是女子道德的首要规范，是齐家的重要保障。她指出，“男女虽异，劬劳则均。子媳虽殊，孝敬则一。夫孝者百行之源，而尤为女德之首也。”她还列举了“杨香扼虎”“缇萦赎亲”等古代孝德高尚的女子事迹，教育家中女性以她们为榜样。她说这些女子道德典范，“是皆感天地，动神明，著孝烈于一时，播芳名于千载者也，可不勉欤！”
必须指出，作为一个深受封建礼教影响、苦苦守节六十年而屡被朝廷旌表的节妇，其文中自然不乏封建的纲常说教。譬如，她不仅将“德貌言工，妇之四行”提升到“礼义廉耻，国之四维”的高度，而且宣扬“父天母地，天施地生”，妻子永远处于夫权的统治之下。再如，王刘氏还极力宣扬封建迂腐的贞烈观。在《贞烈篇》中，她不仅强调“忠臣不事两国，烈女不更二夫。故一与之醮，终身不移。男可再婚，女无再适”。她还辑录了“令女截耳劓鼻以持身，凝妻牵臂劈掌以明志”等几十个贞女烈妇的事迹，要女子效仿。还如，《女范捷录》还宣传了像“张女割肝，以苏祖母之命”这样愚忠愚孝的所谓道德典范，这些封建糟粕无疑应当抛弃。
2.《女范捷录》的教化特色
前文论及，王刘氏是一个“幼善属文”、博学多识的“才女”，她撰写的《女范捷录》也具有鲜明的特色。
首先，家训采取了理论说教与典范引导相结合的教化方式。从这部家训的内容看，王刘氏与一般家庭妇女不同，应该算得上饱读诗书的女性。这使得她能够避免单纯道德说教所带来的弊端，从理论说服和榜样示范两方面加强教化的效果。她在《统论篇》谈到为何大量引用古代那些具有贤德之妇女的事迹时说：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为师，可端模范。能师古人，又何患德之不修，而家之不正哉？”家训所以用《女范捷录》名之，原因就在于此。除《统论篇》之外，其余十一篇均大量辑录了历代史书记载的贤惠女性的故事。据笔者统计，这些故事不下一百三十个，足见作者读书之广，学识之博。正如前文所指出的那样，由于时代变迁，这些故事宣传了不少贞女烈夫、愚忠愚孝的典型，今天看来是应该抛弃的，但其中大多还是值得学习借鉴的。
其次，家训的表达方式上语言优美，生动形象。《女范捷录》语言表达上极为讲究词语洗练华美，词句对仗工整，这就使得该书易于学习和传扬。《女范捷录》的语言风格很有特色。它不仅语句精炼，辞藻颇富文彩，而且绝大多数如楹联一样对仗工整，即便是对古人故事的叙述也是如此。例如，文中在歌颂范滂、王陵之母，卞壸、马邈、丘子之妻等支持丈夫、儿子忠君报国事业、深明大义的女性时，文中写道：
美范滂之母，千秋尚有同心；封卞壸之坟，九泉犹有喜色。江油降魏，妻不与夫同生；盖国沦戎，妇耻其夫不死。陵母对使而伏剑，经母含笑以同刑。池州被围，赵卯发节义成双；金川失守，黄侍中妻女同尽。……
这种表述具有很强的感染力，也体现了王刘氏渊博的学识功底。
作为女教读物，王刘氏的《女范捷录》在封建社会后期产生了很大的影响。之所以如此，与她的儿子王相密切相关。王相（事迹不详）将其母王刘氏的《女范捷录》，与汉代班昭的《女诫》，明仁孝文皇后的《内训》，唐朝宋若莘、宋若昭的《女论语》等四部女训读物汇辑起来，命名为《女四书》，视为在女教方面可与儒家典籍“四书”媲美的地位，该书成为明清时期流传甚广的女教读本，尤其是家庭女教读本。