刘鹗阅读《老子》手记
《道德经》序
昔者闻诸夫子曰：“老氏知礼，彭氏知乐。老氏知礼，吸背而为礼也。孔子曰：‘礼云礼云，玉帛云乎哉？’礼始于太一，故曰‘抱一’；‘一’始于‘妙’，‘一’始于‘窍’，‘妙窍’莫大乎观一。得其‘常’，‘谓之玄’；‘不知常，妄作，凶。’故曰‘知其雄守其雌’，故曰‘载营魄’。其‘妙窍’也，‘妙窍’之谓阴阳；‘妙’谓之艮，‘窍’谓之兑。‘天得一’，谓之乾；‘地得一’，谓之坤；‘谷得一’，谓之‘中’，谓之‘谷神’。又曰：‘多言数穷，不如守中。’老氏之谨于礼也，盖如此。”
昔夫子尝谓予曰：“《道德经》之为文也，简而粹。伪者杂之，曷正之？中不敏，未能尽老氏之奥；敢述所闻，以宣其意。子曰：‘老氏得耳诚，谓之道。’夫道，固宰于老氏者也。中惧夫道之或坠也，故于此敢僭言焉。”
敬将晴峰夫子《详注道德经》之义意爰识之，并为之序
光绪丙申天中后三日，门小子铁云刘鹗敬录〔铁云〕
一章
玄，道也，玄又玄于之矣。此两者同出，而于名非两不同也，故曰“玄同”。“妙窍”于之矣。观其用也，言有无环其有，而离则无耶，曰众妙之门窍之用，可以成乎妙也。
四章
“挫其锐”而神乃归，“解其纷”而气始聚。“用或不盈”，盈斯缺矣。曰“和其光”，光不二则和也；曰“同其尘”，尘不杂则同也。曰“若存”，似存非存也。
五章
“数穷”者，不知倚数，即“数穷”也。穷则失中矣。“橐籥”者，数之不穷者。曰“不屈”、“愈出”，其原泉混混之几乎？
六章
“谷神不死”，寂也。不死曰常，神曰明，谷曰通。“玄牝”，寂也。实极而虚，譬曰牝，象曰门。
昔者闻诸夫子也，曰：“‘能近取譬，可谓仁之方也已’，二十篇之秘旨也。‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得能见如来’，《金刚经》之秘旨也。‘谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根’，《道德经》之秘旨也。”
八章
水善利物，水之性；盈利后进，故不争。
十章
魄出于兑，炼于离，沈于幽阴，载而起之，会于营。营，魂也。魄栖于卫，魂寓于营，魂魄合故一。“婴儿”，一也。“涤除玄览”，一也。国譬身，民譬四支，治以无为，会于一矣。“天门”，神之所出入也。龙伏于山，雷伏于泽也。地户闭，天门通。“无雌”者，至阳也。“明白四达”，光被四表也。“能无知乎”，知则漏矣。继之者，善生之也；成之者，性畜之也。“不有”，“不恃”，无为而成也。“长而不宰”，存则神，遇则化。
十二章
腹者，德之根；目者，道之华。
十四章
曰“希”，曰“夷”，益“视”、“听”而后知也；曰“微”，益“搏之”而后知也。“不得”、“不见”“不闻”，其庶几乎！
“执古”、“御今”，其道“绳绳”，是谓“无状之状”、“无象之象”。“知古始”者，谁与？
十五章
“强为之容”，“无象之象”也。“静之徐清”，“徐”而后“清”，“徐”而后“生”也。“保此道者不欲盈”，其在《书》曰：“满招损，谦受益，时乃天道。”斯之谓欤？
十六章
“命”不“复”，奚以至“命”也？君子之事天也，观其复而已。“万物并作”，剥乎“命”也；复之，几见于是矣。曰“常”，须臾之不离也；曰“明”，明德之自明也。强名之曰“道”，是以可久。
二十章
“绝学”者，绝而能学，故曰“绝学”。“唯”，绝之音也；“阿”，继之声也。绝与继在几希之间乎！“善”，生之本也；“恶”，杀之端也。生与杀在进退之间乎！贵求食于母，象“婴儿之未孩”也，故曰“若昏”，故曰“闷闷”。
二十一章
“以此”，《大学》之学也。“惚兮恍”、“恍兮惚”、“窈兮冥”，《中庸》之学也。“信”也者，“精”之至也。子曰：“人而无信，不知其可也。”“其中”，“允执其中”之谓也。
二十二章
“曲”，致曲之旨也；“全”，一也。“全而归”，其归于“诚”也。
二十三章
“信不足”，“多言”败之也。“多言数穷”，“希言自然”。
二十五章
“有物混成，先天地生”，君子宝之，外此不可以语乎道。
二十八章
“雄”与“雌”，言其体也；“白”与“黑”，言其象也；“辱”与“荣”，言其死生也。《语》曰：“山雌雉，时哉！时哉！”“知其雄，守其雌”，“守雌”之谓“玄”哉！
三十一章
《礼》曰：“大明生于东，月生于西。此阴阳之分，夫妇之位也。”日月，左右之门也。《孟》曰：“取之左右逢其原。”“偏将军处左，上将军处右。”右者，佑也。《易》曰：“自天佑之，吉无不利。”《诗》曰：“保佑命之，自天申之。”
三十二章
佛之言曰“甘露净法”，其法一味“解脱”、“涅槃”。《礼》曰：“天降膏露，地出醴泉。”君子味之，所以知止。“富润屋，德润身。”泽之为利大矣哉！
三十四章
“左之右之，君子宜之；右之左之，君子有之。”“参差荇菜，左右流之。”“参差荇菜，左右采之。”
三十五章
人莫不饮食也，鲜能知味也。过者弗知，不及者亦弗知也。味无味，知其味。
三十八章
礼譬动，吉凶悔吝生乎动，故薄。复礼则处乎其厚矣。复礼者，克而复也。礼譬火，义譬金，火克金而义集。义譬金，仁譬木，金克木而仁安。老氏知礼，益慎乎礼者也，复则无为矣。
四十一章
“上士”譬命，“中士”譬性，“下士”譬身。命之行，天行也，其行也勤；性之德，隐而见，微而显，其若存而若亡也；身之修，艮以止，兑以说也。子曰“不亦说乎”，说之极，故为矣。
四十七章
戒慎不睹，恐惧不闻，无视无听，抱神以静，知弥少哉！
五十章
是纯炁之守也，死之徒何得而入之。
五十二章
“用其光，复归其明”，“知其子，复守其母”。光者，子也；明者，母也，合日月曰明。
兑不塞，门弗闭也；兑不决，兑弗塞也。艮以止之，竞以说之。“塞其兑”，其止而说之义乎！
五十四章
《大学》之治国齐家，亦此意也。《大学》曰“明”，《道德》曰“观”。
七十三章
天之所恶，孰知其故？夫惟不知，是以知之，圣人顺而已矣。惟知天可以当天，惟顺天可以达天。天网恢恢，疏而不失。老氏之善言天也，天之高听乎哉！
说明：
刘鹗曾阅读的一册《老子》现存泰州图书馆。此书封面已失。内封左上为“晋·王弼注”四字，中间为“老子”二字，左上为“陆德明释文□”六字。刘鹗书《道德经·序》在内封反面。刘鹗阅读此书的记录，写在各章天头。
《刘鹗集》根据刘鹗原使用的《老子》原书文字整理、标点，名之为《刘鹗阅读〈老子〉手记》。标点参考了高正的《刘鹗手记考释》。