心与其他脏腑的关系
中国古代关于心的记载，最早见于《史记·殷本纪》：“比干强谏，纣怒曰：‘吾闻圣人心有七窍，剖比干观其心’。”心，居于胸腔、膈膜之上，圆而尖长，形似倒垂的未开莲蕊，《医宗必读》中有“心包卫护于外”。心的生理功能主要分为两方面，主血脉和主神志。故《素问·灵兰秘典论》称其为“君主之官”。心，为神之居、血之主、脉之宗，心开窍于舌，其华在面，在志为喜，在液为汗，在五行中属火，有着主宰生命活动的作用。心与小肠之间通过手少阴心经与手太阳小肠经相互络属，故心与小肠相表里。人体是一个由脏腑、经络等许多组织器官构成的统一的整体。各脏腑、器官、组织的功能活动，不仅是在生理功能上存在着相互依存、相互制约和相互为用的关系，而且还以经络作为联系通道，在脏腑组织之间相互传递各种信息，并通过气血津液环周于全身，形成了一个统一而协调的整体。因此，各个脏腑器官组织并不是孤立的，而是整体的一个组成部分。由此看来，在中医辨证论治的思维中，心与其他脏腑亦有密不可分的关系。
首先，从中医五行学说角度来说，人体的内脏分属于金、木、水、火、土五行，故可用五行的特性来说明五脏的生理和病理功能。金曰收敛、清肃，而肺具有清肃之性，肺气肃降为顺，故肺属金矣；木曰曲直、条达，有生发之性，而肝喜条达而恶抑郁，具有疏泄功能，故肝属木矣；水曰润下，具有下行、寒润、闭藏的特性，而肾有藏精和主水等功能，故肾属水矣；火性温热，其性炎上，而心阳有温煦之功能，故心属火矣；土曰敦厚，能生载万物，而脾是气血生化之源，能运化输送水谷精微、营养五脏六腑和四肢百骸，故脾属土矣。五脏之间的关系决定了五脏的功能活动不是孤立的，而是相互影响和联系的。五脏的五行归属，既简明扼要阐述了五脏功能特性，又说明具有内在联系的脏腑之间的生理功能，即五行的生克制化理论，包括五脏之间相互资生和相互制约的关系。
五脏之间相互资生。金生水即肺生肾，如肺金清肃下行以助肾水；水生木即肾生肝，如肾藏精以滋肝之阴血；木生火即肝生心，如肝藏血以济养心火；火生土即是心生脾，如心阳以温脾；土生金即是脾生肺，如“脾气散精，上归于肺”等。这些都是以五行相生的理论来阐释五脏相互资生的关系。
五脏之间相互制约。《素问·集注》说：“心主火，而制于肾水，是肾乃心脏生化之主。”《素问·五脏生成》说：“心……其主肾也。肺……其主心也。肝……其主肺也。脾……其主肝也。肾……其主脾也。”其所说的“主”，是指制约或相克的意思。因为“克中有生”“制则生化”，所以称它为“主”。以此类推，脾属土，木克土，脾土制于肝木，故肝为脾之主；肺属金，火克金，肺金制于心火，故心为肺之主；肾属水，土克水，肾水制于脾土，故脾为肾之主。此即以五行相克来阐释五脏相互制约关系的理论。
五脏相互联系不仅体现在生理上，也可体现于病理上。他脏之病可传本脏，本脏之病可传他脏，这种病理的相互影响称为传变。用五行学说来说明五脏疾病的传变，可以分为相生关系的传变和相克关系的传变。以心为例，心属火、肝属木，木能生火，故肝为心之母，心病可传肝，即子病犯母，或称“子盗母气”。因为先有心火旺盛，然后累及肝脏，引动肝火，从而形成心肝火旺；或先有心血不足，然后累及肝脏，导致肝血不足，从而形成心肝血虚，故临床常见的证型有心肝血虚和心肝火旺，均属于子病犯母的范围。运用相生规律来治疗疾病，“虚则补其母，实则泻其子”即确定补母或泻子的基本治疗原则。若肾阴不足，而致心火偏旺，水火不济，从而形成心肾不交之证，可采用泻南补北法，即泻心火滋肾水（又称泻火补水法、滋阴降火法）。因心主火，火属南；肾主水，水属北，故称泻南补北，这是因为水不制火。针灸疗法中凡实证者，均可采取泻其所属的子经或子穴的方法。例如肝实证取心经荥穴（火穴）少府，或本经荥穴（火穴）行间治疗，即是“实则泻其子”。《难经·六十九难》中肝之实火的治疗，如肝火炽盛，有升无降，肝实证时，肝木即是母，心火即是子，故可泻心火以助泻肝火。
五脏之间存在生克关系，情志生于五脏，故情志之间也存在这种关系。既然在生理上人的情志之间可以相互抑制，在病理上又和五脏六腑之间关希密切，故临床上可以“以情治情”，即用情志的相互制约关系来达到治疗的目的。如《素问·阴阳应象大论》所说：“怒伤肝，悲胜怒……喜伤心，恐胜喜……思伤脾，怒胜思……忧伤肺，喜胜忧……恐伤肾，思胜恐。”喜为心志，属火；忧为肺志，属金。火能克金，所以喜胜优。恐为肾志，属水；喜为心志，属火。水能克火，所以恐胜喜。思为脾志，属土；恐为肾志，属水。土能克水，所以思胜恐。怒为肝志，属木；思为脾志，属土。木能克土，所以怒胜思。悲为肺志，属金；怒为肝志，属木。金能克木，所以悲胜怒。
五行学说，除了将人体的脏腑组织结构分别配属五行外，同时又将人体的五脏、六腑、五体、五官和自然界的五色、五气、五味、五方、五时等紧密联系起来，从而达到人与自然环境的统一，表达了天人相应的整体观念。如以心为例：《素问·阴阳应象大论》所言：“南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。”通过五行对火的这种描述自然而然地将人体的心、脉、舌和自然界的南方、热、苦、赤、暑等密切联系起来。
其次，在经络联系上，手少阴心经与手少阴别络的循行路径如《灵枢·经脉》所言“心手少阴之脉，起于心中，出属心系，下膈，络小肠；其支者，从心系上挟咽，系目系；其直者，复从心系却上肺，下出腋下，下循臑内后廉，行太阴、心主之后，下肘内，循臂内后廉，抵掌后锐骨之端，入掌内后廉，循小指之内出其端”“手少阴之别，名曰通里，去腕一寸，别而上行，循经入于心中，系舌本，属目系。其实则支膈，虚则不能言，取之腕后一寸，别走太阳也”。心可联系的脏腑有心、心系、小肠、肺、目系、喉咙。此经起于心中，终止后归属于心系即心脏周围的组织，向下通过膈肌，与小肠相联络。其分支由心系向上，沿着食道上连于目；其直行主干又从心系上肺，向下斜出于腋下，沿上肢内侧后边，至肘中，沿前臂内侧后边，到手掌后豆骨突起处进入掌内后边，沿小指桡侧到达其末端。脉气由此与手太阳小肠经相连。心经发生病变，由于手少阴心经支脉从心系上夹于咽部，心经有热则咽干；阴液耗伤则渴而欲饮；心之经脉出于腋下，故胁痛；心经循臂臑内侧入掌内后廉，心经有邪，经气不利，故手臂内侧疼痛，掌中热痛；心脉痹阻则心痛；心失所养，心神不宁，则心悸、失眠；心主神明，心神被扰，则神志失常。手少阴心经也别络于它脉，即经别，从手少心阴经的腋窝两筋之间分出后，进入胸腔，归属于心脏，向上走喉咙，浅出面部，在目内眦与手太阳小肠经相合。
以上是从理论上的五行生克乘侮和经脉角度论述了心与脏腑的关系，下面则从各脏的生理功能角度来阐明其相互之间的关系。