二

罗梯：

辞别苏腊卡尔塔的藩王蒙空格罗，我们来到了雅加达市，下榻于藩王巴格亚拉姆的王宫。苏腊卡尔塔市的一座新桥和一条公路刚刚竣工，我应邀为这条公路的通车仪式剪彩。桥前路上横挂着彩带，我用剪刀剪断彩带，这条路便正式通车了。这是一桩令我十分愉快的事，我想起，排除路上的障碍，是我终生的事业啊。这条路是以我的名字命名的。

路途中，在名为培拉姆邦的地方，我们参观了一座古庙遗址。这地方很像普波纳萨尔[5]，到处是寺庙的残壁断垣。荷兰殖民政府正在复修寺庙，用破损的石块重塑石像。这是一项艰巨工程，进展缓慢，两位欧洲的雕塑家负责这项工程。我非常愉快地和他们做了交谈。他们正详细研究印度古籍，以便完满地完成复修工程。寺庙里的许多物品已无法找到，这并不是爪哇人的遗忘造成的，有关那些物品的历史，隐藏在古代印度的民俗之中。这儿最引人注目的是湿婆神庙，石像的姿态，模仿湿婆的各种舞姿，但在印度的典籍中已找不到详细记载了。令人深思的是，在爪哇，湿婆被称为师尊或至上师尊。我相信，湿婆曾经取代佛陀，登上师尊的宝座，对爪哇人传授解脱之法。爪哇的湿婆是舞王，他的舞韵中包含时空或世界的运动之流，以及生死轮回。他是可怕的，因为死亡构成他的娱乐。印度曾经一分为二地看待湿婆。一方面，他是无限的，完整的，因而他是恬静的，无所作为的。另一方面，时光融合连续的变幻，在他体内流动，永不停息，大神那惊天动地的狂舞，在时母的神态上也得到了体现。但在爪哇岛没有时母的塑像，看不见黑天谈情说爱的婆羚达树林。爪哇的书中可以读到年幼的黑天杀死妖怪布特那的部分章节，但觅不到牧牛女的芳踪。当然，从中可以获得印度历史的几许片段。爪哇版的《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》的某些故事，起码在梵语史诗和孟加拉语改写本中是没有的。当地的学者认为，爪哇岛的先人曾渡海前往印度，或者从源源不断来到爪哇的印度人那儿，听到过口头流传的史诗故事，这些故事一直保存到现在。由此可见，当时印度各地流传的故事、人物、情节有很大差异。迄今为止，印度任何学者不曾把各种版本的《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》加以比较、研究。开展这方面的研究，首先要收集各邦的各种史诗版本，与原作进行比较。我们现在期待德国梵文学者在未来的一天开创比较文学这门学科，围绕他撰写的论文，做一些批评，略微表示赞同，我们就可以在大学拿到博士学位。

昨天的晚会上有四位姑娘跳舞。据说王室的姑娘才跳那种宫廷舞。他们中间的两位是苏丹的女儿。她们跳的舞，是我来爪哇观看的最优美的舞蹈，难以用语言描述。如此高雅完美的舞蹈形象，我从未见过。这种舞蹈具有外在的柔美，每个动作都有其特殊含义。懂得动作含义的人，才能领略舞美和舞蹈语言，得到完整的艺术享受。我们已接受当地一所舞蹈学校的邀请，希望在参观过程中能够理解一些爪哇舞蹈的理论。

父亲

雅加达

1927年9月19日