二

杜尔查·波罗沙德：

绝色美女在舞蹈和歌曲中，表达心中无从倾诉的情感，这被称为抒情诗。她的姿态被约束在韵律中。在韵律的管束下，她们很有分寸地彼此接受，因此，在她们秩序井然的集体行动中，产生力量，给我们的心灵以强烈震撼。当然，这需要妆饰，需要调整，需要特殊舞台。它创造自己的特殊性，创造一种距离。

不过，你不妨撇开舞台，把缀有金线银线的贝纳勒斯绸纱丽放在箱子里，让舞蹈范围内肢体的动作不受甜柔规则的制约——这样做，意蕴难道会丧失吗？即使那样，肢体的天然动作照样优美。谁如果说，柔臂的语言中透露的情愫的暗示，是自由自在的，所以是没有意义的，那他的审美感觉肯定是麻木了。谁如果说，她不跳舞，因而她的举止缺少优雅，或者说她不唱歌，他耳朵听到的话枯燥乏味，那他这番话当然也不值得聆听。事实上，这种不受制约的艺术中显现的特质，我称之为情感的奔放。它在自己内心的真实中延伸自己的广度。它简约的自我表现，与我们建立了极近的关系。她抹虫漆的、结足铃的脚，没有踢“无忧树”。她把纱丽下摆掖在腰里，左手提着篮子，右手从竹架上摘西葫芦，发髻没有梳理，长发披散着，在上午阳光斑驳的树荫凉爽的路上，突然目睹这种场景，哪个小伙子如怦然心动，难道不能称之为抒情诗的感染力吗？实在不行，就称它为散文式的抒情诗吧。这样的情味，适合斟入用桫罗树叶做的散文之杯里，绝不应该倒掉。每日的小事之中，有一面透明的镜子，照着非同寻常的东西——散文中就有一面天然的透明镜子。不过，因此认为“散文诗是琐碎之物的诗的载体”，是不正确的。散文诗韵律也有轻松地承载庞然大物的能力。它像一棵大树，富于韵致的茂密绿叶，没有进行拔尽尖刺的整治，它的叶簇不完全一样，其间既有庄重也有华美。

可能有人会问，散文是遵从什么法规步入诗苑的？回答很简单。你把她想象为家庭主妇，于是你会知道，她吵架，她点数送往洗衣坊的衣服，她感冒、发烧、咳嗽，阅读月刊《世界》——这一切是日常琐事，进入报纸的栏目，在这些事情的空隙之间，涌出温情的流水，像越过山岩的清泉。它不是报纸的内容，它是歌曲一类的东西。可以把它纳入散文诗中，换句话就，可以把歌曲和新闻融为一体。这种交融的目的，是在和喧杂接触过程中，使歌曲的韵味猛烈喷射。孩子们可能不喜欢它，但牙齿坚固的成人会津津有味地咀嚼。

我最后要说的是，在这类作品中，可以把散文变成韵文。散文失去目标，未进入诗苑，是可怜的。天神的统帅迦尔第格耶假如只是他手下斗士的榜样，就不会比魔鬼兄弟苏姆波和尼苏姆波俩更高尚。只有当他的阳刚之美与女性柔美完美结合时，在天国文苑，他才配登上散文诗的王座。

（恳请你彻底忘记孟加拉骑孔雀的迦尔第格耶[14]。）

泰戈尔

1935年5月17日