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本书编委会
开幕词
一、人类命运共同体思想探源
马克思“类本质”思想及其现代意义再释
一
二
三
四
世界历史视野下的人的自由全面发展
一、人的自由全面发展的世界历史内涵
二、人的自由全面发展的前提：生产力的巨大发展和交往的普遍化
三、人的自由全面发展的可能性：真正共同体的建立
全面把握马克思的共同体理论——基于《政治经济学批判 1857—1858年手稿》研究
一、“自然形成的共同体”
二、“劳动者本身创造出来的共同体”及其两个历史阶段
三、亚细亚的、古代的、日耳曼的所有制形式，其公社包含奴隶制或农奴制
四、资本主义生产方式构成的共同体
从世界历史到命运共同体再到共产主义——交往关系视角的旨趣和逻辑转换
一、交往关系的逻辑起点：世界历史维度中的社会哲学意蕴
二、交往关系的现实转向：命运共同体维度中的伦理学探析
三、交往关系的理想复归：共产主义维度中的审美价值考量
马克思主义关于共同体结构的辩证理解
一、共同体的历史形态及其结构变迁
二、在客观认识虚假的共同体中开展批判
三、在超越现实中发现真实的共同体
四、共同体的辩证结构观的当代视野
（一）以人类命运共同体的辩证思维倡导合作共赢的互利交往
（二）以人类命运共同体的辩证思维探索和推进全球可持续发展
（三）以人类命运共同体的辩证思维开展文明之间的对话交往
马克思主义人的全面发展理论与人类命运共同体构建
一、人的全面发展是未来理想和现实过程的统一，是构建人类命运共同体的价值目标
二、人类命运共同体的构建是现阶段实现人的自由而全面发展这一目标最好的手段、途径和方式
《共产党宣言》的世界历史理论与构建人类命运共同体
一、世界历史及其“双重逻辑”
二、世界历史的矛盾与人类的“相互依存性”
三、世界历史与构建人类命运共同体
结语
海德格尔此在共同体的人学反思
一、此在共同体的个体主义、孤立主义特征
二、此在共同体是没有主客矛盾的纯理论建构
三、从抽象的孤立个体主义走向现实的人类命运共同体
玛莎·努斯鲍姆的“世界公民”思想与构建“人类命运共同体”
一、从“共同体”到“人类命运共同体”
二、从古希腊古罗马时期到玛莎·努斯鲍姆的“世界公民”思想
三、“世界公民”思想与“人类命运共同体”的关系及启示
二、人类命运共同体的内涵与方法论基础
构建人类命运共同体的价值基础
一、人类命运共同体应当是真实的共同体
二、构建真实的共同体的依据
三、构建人类共同价值
构建“人类命运共同体”的方法论自觉——基于马克思对全球化的历史哲学审视
一、马克思全球化思想：马克思对全球化的历史哲学审视
二、马克思全球化思想的内在逻辑理路
（一）“世界历史”的总体性与全球化
（二）资本逻辑的二重性与全球化
（三）现代性的自反性与全球化
三、马克思全球化思想：构建“人类命运共同体”的方法论自觉
（一）马克思全球化思想为中国共产党提出和阐明解决当今全球化复杂问题的“中国方案”提供了科学合理的思维方式
（二）马克思全球化思想为认识和解决构建“人类命运共同体”以及推进“一带一路”建设所面临的困难和挑战提供了方法论指引
（三）马克思全球化思想为推动构建“人类命运共同体”以及实施“一带一路”建设措施提供了历史性的价值观定位
人类命运共同体的哲学理念
一、“共同治理”的全球治理理念
二、“类存在物”的人类性理念
三、“共同性”的共同体理念
人类命运共同体思想的精神内涵——基于现代性批判的视角
一、西方现代性危机的根源：二元对立的思维范式
二、人类命运共同体思想的根基：人类生存结构的辩证统一性
三、自然生命共同体思想的根基：人与自然之间的辩证统一性
人类命运共同体的理性空间与共识基础
一、理性与共识
二、人类命运共同体的理性基础之争
三、人类命运共同体的交往理性之基
人类命运共同体的战略意义及构建
一、“人类命运共同体”思想孕育于世界百年未有之大变局的历史关口
二、“人类命运共同体”体现中国智慧、中国价值，是构建世界格局的新理念
（一）以仁爱逻辑超越资本逻辑，积极应对世界变局
（二）以世界多元主义超越西方中心主义，凝聚世界和平发展共识
（三）以生态主义超越人类中心主义，保护人类共同家园
（四）以共商共建共享超越零和博弈，引领全球治理体系变革
三、“人类命运共同体”是向未来真正共同体的过渡
四、“一带一路”是“人类命运共同体”的实践平台
人类命运共同体依托于生命共同体
一、对人类命运共同体的理解
（一）共同体
（二）人类共同体
（三）人类命运共同体
二、自然生态系统是决定人类共同体命运的外部因素
三、人类命运共同体与生命共同体休戚与共
唯物史观视野中的人与自然生命共同体
一、人与自然生命共同体思想的理论逻辑
（一）人与自然生命共同体思想的基本内涵
（二）人与自然生命共同体思想的生态哲学基础
二、人与自然生命共同体的历史逻辑
（一）人与自然生命共同体的发展历程
（二）习近平人与自然生命共同体思想的历史超越
三、人与自然生命共同体的实践逻辑
（一）生态治理观的重构
（二）生态正义观的重建
（三）生态价值观的重塑
从人学视角简析人类命运共同体的历史演进
一、人因生存需要自发形成最初的人类命运共同体
二、人的能力提升决定了原始人类命运共同体的分化
三、人的现实发展境遇蕴含着构建新人类命运共同体的契机
结语
马克思主义人学视角下的人类命运共同体反思
一、“现实的人”是人类命运共同体的基础
二、“需要”是人类命运共同体的发展动力
三、“实践劳动”是人类命运共同体的建构手段
四、“人的全面发展”是人类命运共同体的终极目标
马克思共在论视野中的人类命运共同体探析
一、马克思的类哲学与共在存在论
二、世界历史的开启与“共在”的发展
三、人类命运共同体对“共在”的诠释与重塑
三、构建人类命运共同体的理论路径
人类命运共同体与人类共同生存发展的历史境遇
一、人类命运共同体及历史境遇
二、构建人类命运共同体的现实性
三、人类命运共同体的发展趋势
现实与路径：构建人类命运共同体的提出与实践
一、人间正道——构建人类命运共同体提出及影响
二、大势所趋——构建人类命运共同体的时代背景
（一）和平与发展仍然是时代主题
（二）全球性问题需要全球参与、共同治理
三、实干为先——构建人类命运共同体的着力点
（一）提升实力，为构建人类命运共同体提供坚实保障
（二）增强定力，为构建人类命运共同体提供战略支撑
（三）展现魅力，为构建人类命运共同体赢得国际赞同
交往与人类命运共同体的构建
一、交往与人的本质
二、交往与人群共同体的发展
（一）交往推动了人群共同体存在形式的发展
（二）交往促进了人群共同体生存能力的发展
（三）互联网时代的交往，为人类命运共同体的构建奠定了技术基础。
三、交往对人类命运共同体构建的重要意义
论人类命运共同体与共同价值安全构建(https://www.daowen.com)
一、人类命运共同体为共同价值安全构筑主体基础
二、文明交流互鉴为共同价值安全凝聚价值共识
三、公正合理新秩序为共同价值安全根除价值异化
人类命运共同体理念对逆全球化的时代回应
一、2008年国际金融危机：共产主义的复兴与逆全球化的开始
二、新自由主义与资本逻辑：国际金融危机与逆全球化产生的背后原因
（一）新自由主义的内在矛盾与本性
（二）资本逻辑与马克思的政治经济学批判
三、人类命运共同体理念：在逆全球化时期对资本逻辑的转换与驾驭
（一）对人类命运共同体理念的基本阐释
（二）人类命运共同体理念对资本逻辑的回应
论习近平人类命运共同体理念对“修昔底德陷阱”的破解
一、人类命运共同体理念对“修昔底德陷阱”破解的理论基础
（一）人类命运共同体理念以马克思主义为指导思想
（二）人类命运共同体理念以中华文明为文化基因
（三）人类命运共同体理念以西方共同体学说为经验参考
二、人类命运共同体理念对“修昔底德陷阱”破解的时代条件
（一）经济全球化不断推进人类交往的共同体
（二）政治多极化稳步推进国家交往的共同体
（三）信息网络化快速推进社会交往的共同体
（四）文化多样化逐步推进民族交往的共同体
三、人类命运共同体理念对“修昔底德陷阱”破解的实践探索
（一）在共同应对全球公域问题中推动建设新型国际关系
（二）以“一带一路”倡议补齐全球化短板
（三）在深度参与全球治理中推动建立世界新秩序
（四）在中美贸易摩擦中彰显人类命运共同体的价值
论构建人类命运共同体与人的自由全面发展
一、全面理解“人类命运共同体”与人的自由全面发展的内涵
二、人类命运共同体为治理贫富分化、促进人的自由全面发展开辟了现实的起点和广阔的前景
三、构建人类命运共同体是为逐步实现人的自由全面发展创造条件
人类命运共同体与中华传统文明的当代激活
论人类命运共同体与人类文明交流互鉴的统一和合
一、人类命运共同体的提出、理论渊源
（一）人类命运共同体提出
（二）“人类命运共同体”的理论渊源
二、人类命运共同体的内在意蕴与特点
（一）人类命运共同体的内在意蕴
（二）人类命运共同体的特点
三、人类文明的交流互鉴
四、人类命运共同体与人类文明交流互鉴的统一和合
（一）文明交流互鉴是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力
（二）文明交流互鉴为构建“人类命运共同体”提供文化支持和精神指引
（三）构建人类命运共同体为文明交流互鉴提供坚实基础和现实可能
四、新时代人学的发展与探索
从现象学到人学——重温当代人学思潮的初心和使命
一、当代人学思潮的源头问题
二、舍勒开创哲学人学的主要工作
三、人学为什么要从哲学现象学中脱胎而出
结语
福山“历史终结论”的抽象人性史观批判
一、福山以“追求精神承认”为始原的抽象人性史观
（一）福山历史终结论的自我辩护
（二）对福山“大写历史”的解析
（三）福山历史终结论的逻辑理路
二、人类历史并非是“追求精神上平等承认”的历史
（一）从人性的同一逻辑推不出作为历史开端的主奴斗争逻辑
（二）从人性的精神逻辑引不出作为人类历史初创手段的暴力逻辑
（三）从人性在历史展现中的不平等逻辑推不出平等逻辑
三、西方自由民主制度的确立并非所谓人性的发现
（一）所谓“人性的奴隶发现”是一个虚假命题
（二）所谓“人性的劳动发现”不能自圆其说
（三）所谓“人性的近代发现”是一种纯主观的设定
（四）西方自由民主制度确立的真实逻辑
四、黑格尔和马克思帮不了福山的忙
（一）福山对黑格尔“历史终结论”的误读
（二）福山对马克思“共产主义社会论”的曲解
五、现代西方自由民主的命运堪忧
（一）现代西方自由民主只是人类自由民主的个别形态
（二）现代西方自由民主已经总体失范
“推理”关系中的特殊性和普遍性——论《黑格尔法哲学批判》中马克思对黑格尔的批判
一、黑格尔国家学说的“推理”及其中介因素
二、被中介着的特殊性和普遍性
三、“不存在”的普遍性和特殊性之间的斗争
从文明批判看文化建设的现实路径——以西方现代性批判为视角
一、文化与文明的词义辨析
二、对西方现代性文明的文化批判
三、文化建设的现实路径
信息技术时代主体境遇的生产审视
一、信息技术时代的生产及主体
二、马克思生产理论的研究视角
（一）马克思生产研究既超越传统形而上学又走出纯粹经济学的局限
（二）马克思生产理论的方法论原则：生产的历史阐释、社会批判与价值诉求的有机统一
三、现实生产中的主体境遇之思
（一）既要顺应信息技术发展的必然趋势，也不可忽视其背后隐蔽的资本逻辑
（二）以人民为中心，凸显人作为创新主体的核心价值，贯彻共享发展理念
（三）避免单纯的技术导向倾向，超越物的局限，促进经济社会总体协调发展
运用马克思主义人学理论指导意识形态领域的斗争
一、坚持马克思主义“以人为本”原则，分析批判当代西方人本主义思潮
（一）坚持“以人为本”的唯物史观立场，批判当代西方人本主义的唯心史观
（二）坚持集体主义原则，反对“个人本位”“自我中心”
（三）坚持“以人为本”的原则，反对资产阶级追逐自私自利、“贪婪欲望”为本
（四）坚持尊重个人利益和个人选择，反对西方极端个人主义和拜金主义
二、用马克思主义人权理论分析批判资产阶级人权的虚伪性
（一）用马克思主义“自由权”理论分析批判资产阶级“自由”的虚假性
（二）用马克思主义“民主权”理论分析批判资产阶级假民主的欺骗性
（三）坚持马克思主义人道主义人权观，彻底揭穿帝国主义国家对殖民地的压迫和掠夺赤裸裸地表现出资产阶级文明的伪善和野蛮本性
三、用马克思主义人性论分析批判战争中的非人性
（一）坚持国际上“人的安全保护”原则，反对战场上的滥杀无辜
（二）力倡人的善良性，反对战争中的非人性
（三）坚持战争中的人道主义立场，发挥“道义”在战争中的特殊作用
基于人性论与制度博弈的共享机制的构建
一、人性的弱点
二、制度的失衡
三、共享机制的建构
“四个全面”战略布局是对历史唯物主义人民主体思想的新拓展
一、全面建成小康社会：对历史唯物主义人民历史主体思想的新认识
二、全面深化改革：对历史唯物主义人民实践主体思想的新升华
三、全面依法治国：对历史唯物主义人民是监督主体思想的新发展
四、全面从严治党：对历史唯物主义人民权力和利益主体思想的新突破
晋商乔氏家训的商业伦理思想及其对“一带一路”建设的当代意义
一、乔氏家训商业伦理思想的建构成因
（一）“耕读传家”治家理念的坚守
（二）儒家传统价值观的浸润和涵养
（三）长期商业实践经验的积淀和总结
（四）乔氏家训商业伦理思想的独特表达
二、乔氏家训伦理思想向度
（一）勤俭敬业的持家之道
（二）杖信如石的信用伦理
（三）“以义制利”的义利辩证思想
（四）“兼济天下”的内在的义务论品格
三、乔氏家训商业伦理思想与当代“一带一路”建设
（一）有助于中国话语体系构建，促进“一带一路”建设的民心相通
（二）有助于缓解信用道德危机，筑牢跨国经济合作的诚信基石
（三）有助于中国发展理念的阐释
古典儒家生命共同体的当代德育价值
一、自然生命下的感恩敬畏之心
二、伦理生命下的使命担当之情
三、文化生命下的健行不止之责
结语
中国人学学会第21届年会综述
一、人类命运共同体的人学意蕴
二、马克思主义世界历史思想与人类命运共同体的内在关联
三、构建人类命运共同体的价值观基础
四、人类命运共同体与人类共同生存境遇
五、构建人类命运共同体与文明交流互鉴