在超越现实中发现真实的共同体

运用现实性与超越性相统一的辩证分析方式，马克思主义在超越资本主义现实中发现真实的共同体。马克思主义在人类解放，即自由个性发展意义上来理解真实共同体。真实的共同体，能够在经济、政治、文化等多方面服务于自由个性的全面发展。

经济上，为自由个性全面发展服务，就是所有制的制度条件和体现的价值目标有利于人的发展。在这个意义上，真实的共同体被称为“个人所有制”。马克思说，“从资本主义生产方式产生的资本主义占有方式，从而资本主义的私有制，是对个人的、以自己劳动为基础的私有制的第一个否定，但资本主义生产由于自然过程的必然性，造成了对自身的否定。这是否定的否定。这种否定不是重新建立私有制，而是在资本主义时代的成就的基础上，也就是说，在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有的基础上，重新建立个人所有制”^[10]。在经济上真正实现共同体与个人的统一，就是把资本主义所有制“改造为联合起来的、社会的个人的所有制”。重建个人所有制，就是建立经济上的真实的共同体，“一方面由社会直接占有，作为维持和扩大生产资料；另一方面由个人直接占有，作为生活资料和享受资料”^[11]。

政治上，是保证经济内容实现的政治组织形式和程序。马克思对巴黎公社的评价，表明真实的共同体应当贯彻的基本原则。“公社体制会把靠社会供养而又阻碍社会自由发展的国家这个寄生赘瘤迄今所夺去的一切力量，归还给社会机体。”“公社的真正秘密就在于：它实质上是工人阶级的政府，是生产者阶级同占有者阶级斗争的产物，是终于发现的可以使劳动在经济上获得解放的政治形式。”^[12]不过，马克思从历史发展的眼光指出，“公社给共和国奠定了真正民主制度的基础。但是，无论廉价政府或‘真正的共和国’，都不是它的终极目标，而只是它的伴生物”[1]。巴黎公社还应该走向更高级的真实的共同体，即自由人联合体：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”^[13](https://www.daowen.com)

文化上，是指精神活动及其相应的制度安排、物质设施以人的创造性活动为最高尺度。在消灭旧式分工后，人类结束了生存条件竞争，精神活动才真正具有了现实保障。旧式分工决定了人们如果不失去生活资料，就必须有一定的特殊活动范围，而在共产主义社会这真实的共同体里，任何人都不会被限制在特殊的实践领域，人们可以在任何社会领域内自由发展，由社会调节着宏观的整体生产。这种以人的自由全面发展为宗旨的共同体生活，赋予了所有实践活动以全新文化意义。人的生产、科学、艺术活动，还有休息、交往和娱乐活动，都在真实的共同体中呈现出属人的文化意义。

最高阶段的真实的共同体是超越必然王国，达到人与自然、人与人的矛盾都得到解决的自由王国。它从经济领域开始，贯穿了人类社会生活的全部内容。“一旦社会占有了生产资料，商品生产就将被消除，而产品对生产者的统治也将随之消除。社会生产内部的无政府状态为有计划的自觉的组织所代替。个体生存斗争停止了。于是，人在一定意义上才脱离动物界，从动物的生存条件进入真正人的生存条件。人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主人，因为他们已经成为自身的社会结合的主人了。”[1]完善的真实的共同体就是理想的共产主义社会。在共产主义社会这种真实的共同体中个性才真正得到了自由全面发展，“在共产主义社会中，即在个人的独创的和自由的发展不再是一句空话的唯一的社会中，这种发展正是取决于个人间的联系，而这种联系部分地表现在经济前提中，部分地表现在一切人自由发展的必要的团结一致中，最后表现在以当时的生产力为基础的个人多种多样的生活方式中”[1]。在完全真实的共同体中，人类才真正告别自己的“史前史”，进入到熟练应用自身行动规律，自觉地创造自己历史的“人类史”时期。

马克思主义主张的真实的共同体，坚持个人利益与集体利益具体的、历史的辩证统一，反对以集体的利益取代个人的利益，也反对离开集体的利益抽象地谈论个人利益。在实践中，无产阶级政党历来重视正确处理个人、集体和国家之间的利益关系，把长远发展和当前需要、地区部门利益与国家整体利益结合起来，统筹兼顾，综合平衡。那种把马克思主义和社会主义国家看作只强调集体利益而否定个人利益，并攻击马克思主义和社会主义国家必然在政治上走向集权和专制的观点，是对马克思主义理想共同体观念及其实践品格的误解和歪曲。