结语
从思想史上看，《共产党宣言》的世界历史理论第一次对现代世界格局进行了具体总体的再现。近现代西方思想史上关于世界历史的本质与走向问题曾出现过三种代表性的理论。一是霍布斯的“自然状态”说，即认为各民族、各国家缺乏公共权威的制衡，如同自然人一般只追求自我保存和自我利益，因而呈现出“一切人反对一切人的战争”的混沌无序状态。二是康德的“永久和平”说，即认为各民族、各国家可以通过自然的民族权利而缔结契约，建立“民族国家联盟”，形成自由、平等、公正的持续和平秩序。三是黑格尔的“民族精神说”，即认为人类发展史的每一阶段都有主导性的时代精神和领导性的民族，该民族有权领导世界上所有民族而形成合理的世界秩序。从当代境遇看，上述三种观点都具有局部的真理性，都是对世界历史的民族国家权力体系的某些侧面如利益冲突、和平发展与世界霸权等的抽象概括，仍然拘泥于民族国家逻辑的视域之内，仅仅把握住了世界历史的表层结构。与之相比，只有马克思主义才对世界历史作出了本质的、总体的再现，深入到民族国家逻辑背后的深层结构，发现了资本逻辑。由此，马克思主义不但把握到了世界历史所内含的利益冲突、和平发展与世界霸权等方面，而且还深入探究这些方面背后的深层根源即资本逻辑与民族国家逻辑的矛盾。进而，马克思主义把“现代”理解为一个过渡性的时代，揭示了资本主义世界体系自我扬弃与内在超越的辩证法，预见了社会主义世界体系的发展趋势。
由此，《共产党宣言》的世界历史理论与构建人类命运共同体具有深刻的内在联系。正是在构建人类命运共同体的理论和实践中，世界历史理论的当代价值得以彰显。人类命运共同体虽然还不是“真正的共同体”，但是却为实现自由人联合体提供了客观条件与物质基础。如何将自发的相互依存、利益依赖更大限度地转化为自觉的命运共同体，并进而为真正的共同体做好准备，是当今时代理应思考的根本性人类政治问题。
【项目基金】本文系北京高校中国特色社会主义理论研究协同创新中心（中国人民大学21世纪中国马克思主义研究协同创新中心）阶段性成果。
【注释】
[1]马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第405-406页。
[2]马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第404页。
[3]马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第402页。
[4]马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第405页。(https://www.daowen.com)
[5]马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第403页。
[6]马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第404页。
[7]马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第405页。
[8]马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第419页。
[9]习近平：《习近平谈治国理政》，北京：外文出版社，2014年，第272页。
[10]郝立新、周康林：《构建人类命运共同体——全球治理的中国方案》，载《马克思主义与现实》2017年第6期。
[11]马克思、恩格斯：《马克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第106页。