构建人类命运共同体与文明交流互鉴
中国人学学会第21届年会综述
党的十九大提出的构建人类命运共同体产生了日益广泛而深远的国际影响，为人学研究提出了一系列亟须研究的新课题。2019年9月21—22日，由中国人学学会和燕山大学马克思主义学院主办的“构建人类命运共同体与人的发展”研讨会暨中国人学学会第21届年会在北戴河举行。来自全国80多所高校和科研机构的专家学者共120余人与会，围绕“人类命运共同体与人的发展”展开深入的讨论。
一、人类命运共同体的人学意蕴
中国人学学会会长、北京大学哲学系丰子义教授深刻阐释了会议主题，指出构建人类命运共同体与人的发展是彼此依存、相互促进的关系，一方面人的发展是构建人类命运共同体的目标，另一方面构建人类命运共同体又是推进人的发展的现实途径和重要方式。
关于把握人类命运共同体人学意蕴的立场和方法，复旦大学陈学明教授指出，理解人类命运共同体需要厘清四对关系：第一，要明确建构人类命运共同体既是外交战略，也是国家和人类发展的根本战略；第二，它并非实然意义的现实而是应然意义的奋斗目标和远景；第三，人类命运共同体和生命共同体休戚与共、不可分割；第四，它对应马克思语境中的“虚假共同体”向“自由人联合体”的过渡阶段。
关于人类命运共同体的人学意蕴内涵，北京大学张梧助理教授认为人类命运共同体的人学意蕴在于提出了观照世界的人类命运尺度，从历史唯物主义的视角将构建人类命运共同体的现实性理解为超越国家界限的风险社会及公共危机。中山大学钟明华教授提出学界还需关注“命运”一词的深刻含义，自由人的联合体是人类命运的完美实现，自由全面发展是人的命运的最高实现。
二、马克思主义世界历史思想与人类命运共同体的内在关联
马克思主义世界历史思想为构建人类命运共同体提供了深刻理论和方法指导。关于马克思、恩格斯经典文本中的世界历史理论和共同体思想，北京市委党校袁吉富教授基于《德意志意识形态》和《1857—1858年经济学手稿》，指出共同体是各要素相互作用的有机体而非统一体，自然形成的共同体逐渐让位于历史形成的共同体，新旧共同体此消彼长，形成越来越大的共同体。中国人民大学马克思主义学院郗戈教授认为《共产党宣言》在政治宣言语境中发展和深化了世界历史理论，呈现了世界历史发展的双重逻辑即为资本增殖逻辑的主逻辑与民族国家权力逻辑的副逻辑，二者相互作用构成全球混沌、世界冲突的根源之一。
关于马克思语境中作为价值诉求的普遍性，北京大学方博助理教授从词源学角度阐释所谓“共同”指的是作为关系范畴的共同性而非作为量的范畴的普遍性，马克思批判抽象的形式主义普遍性，追求弥合人的公民与市民身份分裂的真实普遍性，两种普遍性之分也代表普世价值与共同价值之别。
关于马克思世界历史理论与人的发展，哈尔滨师范大学段虹教授基于交往的变化区分了人的发展的三个阶段：以认识规律为基础的世界历史、以促进各国共同发展为目的的命运共同体、以人的全面自由解放为本质的共产主义。
三、构建人类命运共同体的价值观基础
习近平总书记在2015年9月28日出席第70届联合国大会时明确指出，“和平、发展、公平、正义、民主、自由是全人类的共同价值，也是联合国的崇高目标”，共同价值观诉求是人类命运共同体的价值观基础。
关于寻求价值共识的必要性。北京大学丰子义教授认为，全球化使得世界各国日益结成利益共同体，形成更多价值共识或共同价值，只有义利兼顾才能义利兼得。中央党校范文教授指出，共同价值从政治哲学层面提供应然价值规范，有助于解放思想、推动改革开放、促进人类自由全面发展，也有助于为中国发展营造良好的外部环境并提供学理支持。(https://www.daowen.com)
关于如何理解“共同性”，吉林大学王庆丰教授提出，“共同性”在直接现实性上表现为共同利益、共同价值、共同责任三者的有机统一，第一，以民众的生存和发展为基本共同利益；第二，主张“和平、发展、公平、正义、民主、自由”的共同价值，贯彻持久和平、共同发展和文明进步的理念；第三，彰显共同责任意识。
关于如何寻求共同价值。首都师范大学陈新夏教授认为关键环节在于构建反映所有民族国家共同利益的共同价值，须处理层次较高的、具有较高普遍性的价值与层次较低的，具有较强民族、文化或地域特征的价值之间的关系。
四、人类命运共同体与人类共同生存境遇
从人的发展、人类命运看待人类命运共同体的构建，须回到人的发展现实与人类生存境遇。关于现代理性与人的生存境遇，西南大学胡刘教授认为，要把握人类命运共同体就需要追问人类共同面对的时代问题，还需深入现代社会的深层逻辑结构即资本逻辑。南方科技大学王志军教授认为，人类命运共同体的提出是对当前人类生存境遇的客观而全面的理性分析和判断，这是对西方现代科技工具理性的批判性超越，也是对中国传统道德价值理性的创造性转换，更是历史唯物主义关于未来公共理性的探索性建构。
关于中国共产党对人的生存境遇的关注，中央党校韩庆祥教授基于改革开放与人的发展的历史逻辑分析了中国共产党对人的生存境遇的关注，从改革开放以来倡导“解放人”，到十八大以来逐渐从“解放人”转向“约束人”的变化，取决于中国共产党人学当代发展的本源性依据，即奋斗目标的宏大与主体素养不足之间的矛盾。
关于人类命运共同体与生命共同体，北京大学哲学系徐春教授强调人与人所构成的人类命运共同体的存在和发展有赖于人与自然所构成的生命共同体，这需要从本体论层面重视人与自然生态系统的关系，共同面对危机、追求共同利益，从伦理上体验到对一切生命负责的思想价值。
五、构建人类命运共同体与文明交流互鉴
开放包容、多元互鉴、多样一体已成为21世纪人类文明发展的主基调，文明交流互鉴为构建人类命运共同体提供了更为持久而深远的力量。关于人类文明交流互鉴的必要性和可能性，山东省委党校张友谊教授认为人类文明总体上是在相互冲突中互相融合、在互相融合中彼此借鉴，而文明日益呈现出多样性、平等性和包容性的时代特征。中国人民大学侯衍社教授认为，一方面世界性的生产消费、流通交往等已经发展到空前广度和深度，使得文明交流对话成为必然；另一方面不同文明在表现形式的具体差异为文明交流互鉴提供可能性。
关于人类命运共同体对西方文明话语的批判性超越，郑州大学郑永扣教授认为，作为中国智慧的人类命运共同体理念突破了西方文明范式，跳出西方文明制度窠臼而倡导更具仁义的公共需求。
关于如何实现不同文明之间的交流互鉴，南开大学阎孟伟教认为文明体系呈现为以“体”和“用”两部分构成的信仰体系，前者指文明的信仰体系，是文明形态的核心内容和超验的价值根据；后者指人的生活方式、道德制度、习惯习俗等，是文明形态的具体内容；所谓“求同存异”在于保持“体”的差异而谋求“用”的同一。
关于人类命运共同体与中华传统文明的现代激活，中央社会主义学院孙明霞助理研究员梳理了中华传统文明的有益思想资源：第一，“天下为公”的王道政治理念有助于发展持久和平；第二，“修文偃武”的和平主义理念有助于落实普遍安全；第三，“和而不同”的和谐共存理念有助于实现共同体原则；第四，“推己及人”的他者主义理念有助于建构协商伦理；第五，“不往而教”的文化自信理念有助于促进文明对话；第六，“海纳百川”的兼容并包理念有助于推进开放包容。
通过研讨，与会学者达成共识，有必要继续深化人类命运共同体与人类发展研究：第一，促进政治术语向学术主语的转化，深入推进基础性、学理性、原则性问题研究；第二，借鉴中国古代和现代西方人学所取得的积极成果，加强学科交流对话；第三，直面中国特色社会主义建设伟大实践，面向世界提供构建人类命运共同体的中国智慧与中国方案。