从抽象的孤立个体主义走向现实的人类命运共同体
抽象的人无法走出个体主义、孤立主义、绝对主义的窠臼，必须从马克思主义现实的人的视域来理解和把握当代人类的基本处境。
马克思主义立足于生产的客观自然前提，一定的历史阶段的物质生产条件和生产方式基础上的世界历史进程，来考察人的现实存在。实践活动是客体制约与主体能动辩证统一的物质活动，从事实践活动的人是现实的人、感性的人，而不是思辨的、抽象的个人。
现实的人是在一定的物质条件下进行物质生产活动的存在物。人与动物之间的区别即在于人的活动是生产劳动，而动物的活动则不是。现实的人所从事的活动，是以物质生产活动为基础的活动。物质生产活动是人的第一个历史活动，“是一切历史的基本条件”[14]。其他的一切形式现实的人的活动，比如政治活动、宗教活动和精神活动等，都要取决于物质生产活动，而不是相反，把物质生产活动归结为精神活动。如果反过来的话，人就不再是现实的人，而成为抽象的存在物。“个人不是他们自己或别人想象中的那种人，而是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着。”[15]这些一定的物质的、不受人们任意支配的界限、前提和条件，是现实的人进行生存和活动的现实根基，它包括客观的自然界，也包括一代又一代所累积的客观物质生产环境。舍此，人就会成为无根的、虚幻的主体。
现实的人是人民主体，而不是个体主体；是在物质生产劳动中以彼此分工形式相互结合。
现实的人作为实践的主体，是体现物质生产总要求、体现具体社会关系总和的人民主体。马克思主义认为：“应当避免重新把‘社会’当作抽象的东西同个体对立起来。个体是社会的存在物。因此，他的生命表现，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表现这种直接形式，也是社会生活的表现和确证。”[16]为了进行生产满足自身需要的生活本身，每个个体又在物质生产劳动中以彼此分工的形式结成相互依存关系，从而形成了社会。马克思认为，社会也是“处于社会关系中的人本身”[17]。因此，物质生产活动及其历史发展规律的制约，对人自身和人类社会历史的形成发展，具有无可辩驳的基础性。整个人类社会历史的发展不是抽象的精神能动进程，也不是靠自发的个体式生存活动的结果，而是人民群众推动和创造的以物质生产劳动为基础的实践过程。只有在人民群众创造的历史进程中，个人才能超越自身的狭隘性、片面性、有限性，从而实现每个人的自由全面的发展，过上幸福的生活。
当今世界，人们正面临的客观的物质条件，一方面是经济全球化的客观必然趋势。“经济全球化是社会生产力发展的客观要求和科技进步的必然结果，不是哪些人、哪些国家人为造出来的。经济全球化为世界经济增长提供了强劲动力，促进了商品和资本流动、科技和文明进步、各国人民交往。”[18]经济全球化，密切了人们的联系和交往，使得人类的生存和发展成为一个利益攸关的共同体，没有哪一个国家可以独善其身，如果还抱着霸权主义、优先主义的旧思维，那是没有出路的。
另一方面是各国在生产方式、发展水平、文化背景等方面存在着差异，发展不平衡不充分的矛盾状况突出。因此，要以经济全球化的发展为基础，适应和引导好经济全球化，消解经济全球化的负面影响，让它更好惠及每个国家、每个民族，推动世界朝“开放、包容、普惠、平衡、共赢的方向发展”[19]。世界是世界人民的世界，必须要由世界人民共商共建共享，努力解决本国和世界的发展难题，某一个国家或者某几个国家，无法撇开世界大多数的国家而独自建设，更不能独自享有。一花独放不是春，百花齐放春满园。不能因为其他的人民暂时所处的落后、贫穷状态，就不尊重他者，甚至用自己的存在方式去征服、取代他者的存在方式。世界上的国家虽有大小之别、强弱之分，但都是平等的。习近平指出：“认为自己的人和文明高人一等，执意改造甚至取代其他文明，在认识上是愚蠢的，在做法上是灾难性的！”[20]这种愚蠢的认识和灾难性的做法，不符合世界发展的潮流，必将遭受到世界人民严厉的批判。
所以，必须要从抽象人性论的优先主义、个体主义和孤立主义思维中走出来，树立现实的人的相互尊重、彼此平等、合作共赢的新理念，“以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越”[2]，推动构建人类命运共同体，人类才能真正地向前发展和迈进。
【注释】
[1]马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第155页。
[2]（德）海德格尔：《存在与时间》（中文修订第二版），陈嘉映、王庆节译，商务印书馆，2015年，第18-19页。
[3]（德）海德格尔：《存在与时间》（中文修订第二版），陈嘉映、王庆节译，北京：商务印书馆，2015年，第153页。
[4]（德）海德格尔：《存在与时间》（中文修订第二版），陈嘉映、王庆节译，北京：商务印书馆，2015年，第151页。
[5]（德）海德格尔：《存在与时间》（中文修订第二版），陈嘉映、王庆节译，北京：商务印书馆，2015年，第154页。
[6]（法）勒维纳斯：《从存在到存在者》，吴慧仪译，江苏教育出版社，2006年，第104页。(https://www.daowen.com)
[7]（德）海德格尔：《形而上学导论》，熊伟、王庆节译，北京：商务印书馆，1996年，第38页。
[8]（德）海德格尔：《形而上学导论》，熊伟、王庆节译，北京：商务印书馆，1996年，第39页。
[9]（德）海德格尔：《同一与差异》，孙周兴译，北京：商务印书馆，2011年，第132页。
[10]（德）海德格尔：《存在与时间》（中文修订第二版），陈嘉映、王庆节译，北京：商务印书馆，2015年，第72页。
[11]陶富源、张涛：《关于“超越论”的反思》，载《马克思主义研究》2010年第11期。
[12]（美）库尔珀：《纯粹现代性批判——黑格尔、海德格尔及其以后》，臧佩洪译，北京：商务印书馆，2006年，第548页。
[13]（德）海德格尔：《海德格尔选集》（下卷），孙周兴选编，上海：生活·读书·新知三联书店，1996年，第1310页。
[14]马克思、恩格斯：《马克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第531页。
[15]马克思、恩格斯：《马克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第519页。
[16]马克思、恩格斯：《马克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第188页。
[17]马克思、恩格斯：《马克思恩格斯全集》第46卷下册，北京：人民出版社，1980年，第226页。
[18]习近平：《习近平谈治国理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第477页。
[19]习近平：《决胜全面建成小康社会 夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利——在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告》，北京：人民出版社，2017年，第59页。
[20]习近平：《深化文明交流互鉴 共建亚洲命运共同体——在亚洲文明对话大会开幕式上的讲话》，载《人民日报》2019年5月16日。