从人性的同一逻辑推不出作为历史开端的主奴斗争逻辑

福山把“追求精神承认”视为人为之人的最本质特征，或曰普遍人性，那么既然如此，也就很难解释其在书中所描述的人类历史开端时期的状况，即在人类的生死决斗中，成为主人的一方，表现了追求精神承认的顽强意志；而成为奴隶的一方却没有这样的意志，如福山所言，他们“屈从于怕死的本能”。如此一来，这里的逻辑矛盾也就产生了，即如果肯定上述普遍人性的存在，那么势必导致对奴隶是人的否定；反之，如果肯定奴隶也是人，那么也就必然造成对上述普遍人性的否定。为了避免这一逻辑矛盾，福山在理论上作了这样一种处理：承认主人和奴隶都是人，即都具有普遍人性。但这种人性，对主人而言是一种现实存在，而在奴隶那里则是一种潜在存在。^[13]然而这一辩解仍然没有解决问题，即在历史的开端处，主人为什么生来具有人性的现实性，而奴隶却没有。从辩证论的观点看，潜在与现实是矛盾的两个方面，是不可分割的。现实是以潜在为前提，通过扬弃，并赋予其外在直接性的存在。从潜在到现实是事物发展的客观逻辑。如果如福山所言，主人生来就具有人性的现实性，那么岂不是有违事物发展的客观逻辑。如此一来，这种与客观逻辑不符的观点，也就只能是一种虚假意识。

需要指明的是，最早论述主奴关系理论的是黑格尔。他指出主奴区分不仅在于二者自我意识觉醒程度的区别，而且还在于二者力量的悬殊，即“主人既然有力量支配他的存在，而这种存在又有力量支配它的对方（奴隶），所以在这个推移过程中，主人就把他的对方放在自己权力支配之下”^[14]。这里的“力量”所指为何，黑格尔语焉不详。马克思从这里出发，对其加以了历史唯物主义的确认。在马克思看来，这里的“力量”及其对比是指两个物品拥有者之间的关系，即“我的物品对你的物品所具有的权力的大小”。马克思指出，这种权力的大小，“当然需要得到你的承认，才能成为真正的权力。但是，我们互相承认对方对自己物品的权力，这确是一场斗争”^[15]。于是，这样一来，马克思也就揭示了主奴关系的本质，即主奴关系是以物品拥有权的大小为前提的、通过斗争借以获得承认的一种社会物质支配关系，而非福山所言的作为固有人性两种不同表现形式（潜在与现实）的斗争关系。