结语
“人”或“成为人”是德育的出发点、立足点和归宿，对人生命意涵的不同理解构成了影响德育开展及其效果的关键。当代流行的生命观是一种抽象的个人本位的生命观，这意味着人与人之间，以及人与共同体之间都是一种外在性的关系，如此并不利于个体的心理健康发展，不利于公共品德与公共精神的培养，具体则导致了诸如个人中心主义、道德情感淡漠、责任意识缺失、生命韧劲不足、知行不一等一系列德育难题。在此背景下，转变当代德育所建基其上的个人主义的生命观，代之以一种迥然不同的生命理解样式迫在眉睫。德育因其本身与文化的相因相生关系而具有很强的历史性与继承性，对中国传统育人智慧的创造性转化和创新性发展势在必行。体现中华传统文化精华的古典儒家生命观便是一种不同于当代流行的，具有共同体主义与整体性特质的生命观。无论是自然生命中人与宇宙万物大化流行的和谐共生，伦理生命中休戚相关的人与人之间的相互成就，以及代际之间人类文明的继替与传承，还是文化生命中止于至善的反己追求与健行不止的德行修养实践，均具有极其宝贵的德育意蕴与育人价值，它们无疑将成为直面和突破当代德育困境的有效路径。
【注释】
[1]金生鈜：《现代性价值位移与现代人的道德困境》，载《西北师范大学学报（社会科学版）》2003年第2期。
[2]王夫之：《船山全书》第2册，长沙：岳麓书社，2011年，第241页。
[3]王夫之：《船山全书》第1册，长沙：岳麓书社，2011年，第43页。
[4]王夫之：《船山全书》第1册，长沙：岳麓书社，2011年，第51页。
[5]王夫之：《船山全书》第1册，长沙：岳麓书社，2011年，第59页。
[6]王夫之：《船山全书》第1册，长沙：岳麓书社，2011年，第59页。
[7]王夫之：《船山全书》第2册，长沙：岳麓书社，2011年，第341页。
[8]王夫之：《船山全书》第1册，长沙：岳麓书社，2011年，第53页。
[9]（美）罗洛·梅：《焦虑的意义》，朱侃如译，桂林：广西师范大学出版社，2010年，第153页。
[10]叶飞：《竞争性个人主义与“孤独的”公民——论公民教育如何应对公共品格的沦落》，载《高等教育研究》2013年第34期。
[11]钱穆：《论语新解》，上海：生活·读书·新知三联书店，2005年，第77页。(https://www.daowen.com)
[12]杨新铎：《德性文明论古典儒家礼乐教化及其当代价值》，北京：知识产权出版社，2018年，第20页。
[13]王夫之：《船山全书》第1册，长沙：岳麓书社，2011年，第50页。
[14]杨柳新：《古典儒家“大学之道”与当代中国大学德育》，载《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》2016年第6期。
[15]杨新铎：《德性文明论古典儒家礼乐教化及其当代价值》，北京：知识产权出版社，2018年，第148页。
[16]叶飞：《竞争性个人主义与“孤独的”公民——论公民教育如何应对公共品格的沦落》，载《高等教育研究》2013年第2期。
[17]钱穆著：《论语新解》，上海：生活·读书·新知三联书店，2005年，第375页。
[18]杨新铎：《德性文明论古典儒家礼乐教化及其当代价值》，北京：知识产权出版社，2018年，第19、154页。
[19]王夫之：《船山全书》第1册，长沙：岳麓书社，2011年，第44、59页。
[20]《尚书》，周秉钧注译，长沙：岳麓书社，2001年，第95页。
[21]杨新铎：《德性文明论古典儒家礼乐教化及其当代价值》，北京：知识产权出版社，2018年，第19、154页。
[22]王夫之：《船山全书》第1册，长沙：岳麓书社，2011年，第47、49、53、58、68页。
[23]王夫之：《船山全书》第1册，长沙：岳麓书社，2011年，第47、49、53、58、68页。