宋元拓唐《王卓神道碑》经眼记
□ 田振宇
有唐一代是碑刻与书法发展的高峰，无论丰碑巨碣，还是村野志铭，多具有可贵的史料与艺术价值。近日友人见示一册旧拓唐碑，为中唐贞元年间所立之《王卓神道碑》，叹其罕觏，略识一二以求正于方家。
此碑全名《追树十八代祖晋司空河东太守太原王公神道碑》，乃唐德宗贞元十七年（801）十月二十四日，王颜为其十八代祖王卓所立，故亦简称《王卓碑》。原碑今日尚存，在山西省临猗县庙上乡城西村村西约二百米，砂石质，通高3.43米，宽1.05米，厚0.36米，三面刻字。碑首高1.03米，左右雕刻蟠龙，碑额篆书4行20字“追树十八代祖晋司空河东太守太原王公神道碑”，华州刺史袁滋篆额。碑阳楷书25行，行56字，虢州刺史王颜撰，大理评事韦纵书，碑文上段保存完好，下段渐有损泐。碑阴为《王景祚碑》，曾被民国重修《临晋县志》收录，碑额古篆4行20字，“唐故慈州文县令王府君并仲子郴州郴县丞墓碑”，碑文31行，行75字，亦王颜所撰，前20行为隶书，碑主为王颜祖父，“仲子”者为王颜之父王简真，后6行为楷书，是王颜为亡妻李氏所撰碑铭。一面碑文同时包含两种字体、两篇不同事主的文字，在唐碑中也极为稀见。碑石右侧还有楷书，记叙关于临晋县如何设立的内容，已漫漶难识。
碑现状
《王卓碑》在清以前未见著录，其碑阳文字收录于清代编辑的《全唐文》第五四五卷以及王昶《金石粹编》第一零四卷，除此之外，关于此碑的记载还散见于其他文献中，包括如下：《猗氏县志》（清潘樾主编）、《猗氏王氏家谱》（清王含光主编）、《临晋县志》（民国俞家骥主编）、临晋《王氏族谱》（清王恭先编）、《山右石刻丛编》（清胡聘之著）、《平津读碑记》（清洪颐煊著）、《山右金石录跋尾》（清夏宝晋著）、《语石》（清叶昌炽著）。
王氏作为中华大姓，其祖先一般被认为源自东周姬氏。周灵王之子太子晋，也称王子晋，因直谏而被废为平民，因出于王族，其后人即以王为氏。《列仙传》收录了王子晋骑鹤登天的神话，后人为其建设祠庙，留下如北魏《王子晋碑》、唐武则天御书《升仙太子碑》等石刻。而《王卓碑》的内容涉及的正是王姓重要支脉之一——河东猗氏王氏的源流，因唐代名人王维、王缙兄弟出自此支，故自清至当代，备受学者重视。如《山右石刻丛编》云：“其曰猗氏房右丞维、左相缙即王维、王缙，并有传。王缙兄弟，河中人，以碑考之，则河中猗氏人也。”《平津读碑记》云：“右追树晋司空河东太守王卓碑，在临晋县，碑为虢州刺史王颜撰，自称卓为十八代祖。太原王氏，始自四十一代祖周平王孙赤，与《新唐书·宰相世系表》太原王氏不合，《世系表》亦无王卓支系，当是太原别支。”而王昶则云：“维、缙兄弟，（颜）称之为叔，当与颜同系，然检《宰相世系表》，以维、缙为河东王氏，其源不自卓始，其流又不及颜之本，皆所未详。要之颜撰此碑，自必无误，其追溯源流，亦必有据，或所传各有不同，未可据他书以疑碑也。”岑仲勉在《贞石证史》中为《王卓碑》专列一篇，详论此碑的真实可信，此不赘述。当代学者兰宇冬、过文英在《王维家世、家风与家学》中也将《王卓碑》作为梳理猗氏王姓家族源流的重要论述依据。（见《江南大学学报》2013年7月第12卷第4期）
此碑及碑阴皆为王颜撰，内容都关涉其祖先与家族。王颜，新旧《唐书》无传，零星事迹见于《唐会要》，今有元和二年（807）郑文逵撰《王颜神道碑》传于世，记叙其生平最详。今据《山西通志》录其简概：“王颜，临晋人。晋河东太守司空卓之裔，唐慈州文诚县令景祚之孙，郴州郴县丞简真之仲子，登大历二年进士，补太子校书，转河东猗氏尉，同州郃阳县令，再转洛阳令，移典杭州，入大理少卿，拜御史中丞，出虢州刺史。”王颜撰文的碑刻亦有多件，除《王卓碑》及《王景祚碑》外，尚有如下：任洛阳县令时曾撰《齐州丰齐县令程俊及妻墓志铭》；任杭州刺史时为释法钦撰《国一禅师塔铭》；贞元十七年（801）（一作十一年）虢州刺史任上撰《轩辕黄帝铸鼎原碑铭并序》，今在河南灵宝荆山；王颜信奉道教，于中条山中创建道靖院，今芮城县博物馆有贞元十四年（798）撰文的《中条山靖院道堂铭》。唐代诗人李商隐尝过中条山，留有诗作《题道靖院（院在中条山，故王颜中丞所置虢州刺史舍官居此，今写真存焉）》一首，可想见当时景象。
外观
此碑的篆额书者袁滋，字德深，新旧《唐书》皆有传，郡望陈郡汝南，蔡州郎山人，元结内弟，建中初年经黜陟使赵赞荐引入仕，授试校书郎，历任检校吏部尚书、兵部尚书，官终湖南观察使。他也是著名的书法家，唐代著名篆书作品“浯溪三铭”中的《浯庼铭》即为袁滋篆书，宋黄庭坚评云：“滋，唐相也，他处未尝见碑文，此独有之，可贵也。”此外前面提到的王颜撰文的《轩辕黄帝铸鼎原碑铭并序》与《中条山靖院道堂铭》也都是由袁滋通篇书写篆文。袁又曾出使昭通，在昭通盐津县西南的豆沙关留下摩崖题记。其他还有散见的碑志篆额，不一一详记。《旧唐书》称其“工篆籀书，雅有古法”，观袁滋所存书迹，诚如所言。其书茂密沉着，不落二李窠臼。可见他是唐代继李阳冰后又一位以篆书得到世人称许的书法家。
蕃钟之印
能静经眼
碑文书写者韦纵，生平未详，《新唐书·宰相世系表》载韦氏：“鼓城公房有纵，官至左金吾卫兵曹参军。”宋人著录碑刻中有两通是韦纵所书：其一《盐池灵庆公神祠碑》，崔敖撰，韦纵正书并篆额，贞元十三年（797）立，今碑尚存，在山西运城，署衔“将仕郎前试大理评事”。其二为《崔淙遗爱碑并阴》，杨凭撰，韦纵正书并篆额，贞元十七年（801）立，今已佚。此两碑《金石录》《金石略》《宝刻丛编》《宝刻类编》皆有著录。今《盐池灵庆公神祠碑》拓本时有可见，其书法风格与《王卓碑》如出一辙。叶昌炽《语石》评韦纵书云：“颜鲁公同时得笔法者，有二家，曰韦纵、曰胡证。《金石录》纵书有二，一为《盐池灵庆公神祠碑》，一为《同州刺史崔淙遗爱碑》，胡证碑多至七通，皆八分书也，今唯存《盐池碑》，其余皆不传于世。而纵所书别有《追树晋司空王公碑》，证别有《狄梁公祠记》，皆赵德甫所未收，《狄祠记》正书犹难得。韦纵书用拨镫法，蛟螭郁律，得鲁公之筋骨……”（《语石》卷七《右韦纵胡证一则》）。按韦纵生活年代距颜真卿略晚，仅差二三十年，观存世的《王卓碑》与《盐池灵庆公神祠碑》，其书法能够尽得颜晚年劲拔开张的精神，笔法结字与《郭家庙碑》《元结墓表》《颜勤礼碑》等颇为近似，韦纵或曾得颜氏亲授，亦未可知也。
今友人所示者为裱本，楠木夹板经折装，存碑阳正文，共27开53面，每面4行，行6字，无篆额及碑阴，也未见题跋。碑文基本完整，曾经重装，有部分剪失缺损，详见附录全文。所用拓纸为宋元拓本中较为典型的宽帘纹纸，麻纤维明显，以浓墨擦拓之法拓制而成，墨色沉古，据纸墨特征，可断言确为宋元间所拓。取近时新拓整纸精者与此本校勘，裱次似乎略有颠倒，而字画损泐未见明显差异，但旧拓的古雅风神，远非新拓可比。常理而论，古碑历经千年，自然风化，人工捶拓，难免会有残泐的变化，然而此册宋元旧拓，与新拓在泐痕方面几乎没有太多变化，确实比较意外，而且从原石观察，碑阴字口模糊，残损状况甚于碑阳，推测一种可能是此石久仆于地，宋晚期方重立，故未见宋人著录，未受到时人重视，加之很少施拓，使碑石自宋至今一直保存良好，至清代才渐为人知。古碑因各种原因隐没消失，后又复得，如唐《兴福寺半截碑》，明末重出；《颜勤礼碑》见于宋《金石录》，至民国始挖掘出土；魏《范式碑》宋时入土，清代复现人间，而黄易得入土前拓，矜为奇宝。此块《王卓碑》恐也经历了类似的过程。
裱本内有收藏印两枚，分别为“能静经眼”“蕃钟之印”。“蕃钟之印”属清乾隆时吴郡词士林蕃钟，林字毓奇（煜奇），号蠡疌，元和人，乾隆举人，官华亭县教谕，词以姜夔、张炎为宗，而旁及周密、史达祖，曾著《精选南宋四家词》及《国朝词综》。彭绍升为林氏撰《宴县教谕林君墓志铭》云：“其文善自修饬，不染尘垢，而尤喜晋唐碑帖，日夕临仿，遂以书名吴中，从游者至百许人。”此册或曾为林氏案头之物。另一方“能静经眼”，为清代赵烈文的藏印，赵烈文（1832—1894），字惠甫，号能静居士，江苏常州人，曾任易州知州，为曾国藩机要幕僚多年，军事上多所谋划，对佛学、易学、医学、军事、经济之学都有涉猎，著有《天放楼集》《能静居士日记》54卷。赵氏也喜爱收藏碑帖，所蓄古旧精拓很多，传世善本古籍碑帖上常可见赵氏藏印，今故宫博物院藏颜家庙天放楼宋拓本即为其旧藏。虽然只有两位前人的收藏印记，但都是精于碑帖鉴藏的名家，也可见《王卓碑》拓本的难能可贵。
新拓篆额
有关王姓的古代知名碑刻中，北魏《王子晋碑》仅存明拓孤本，唐《升仙太子碑》未见明前旧拓传世，唐《王卓碑》宋元拓本的现世，不论对于中华姓氏文明和唐代历史文化的研究，还是探索颜体书法艺术的传承发展，都堪称极为珍贵的第一手材料。
附：
《王卓碑》全文，以整纸新拓校录，括号中为裱本缺失字：
追树十八代祖晋司空河东太守猗氏侯太原王公神道碑并序
裔孙虢州刺史颜撰 华州刺史袁滋篆额 大理评事韦纵书
始祖无名，道之出也，曾孙有国，周之宗也。夫国有开必先，粤若后稷播种，蒸人乃粒，周之先也；（积仁成德），积德成圣，以至文王周公，与天地合德，乃继为家圣焉。《周礼》《周易》与日月俱悬，元著为家法焉。开国德泽之源流，为国制度之本末，俾百（世）不易，（万方日用），岂止三十代中八百年内而已。厥后子孙，因王显姓，始自四十一代祖周平王孙赤。其父泄，未立而卒。平王崩，赤当嗣，为叔父桓王林废（而自立，用）赤为大夫。及庄王不明，赤遂奔晋，晋用为并州牧。自赤至龟八代，代牧并州。龟生乔，至文钊十六代，通前八代，代袭封晋阳侯。文钊生叔（儁，叔儁生）伯明，伯明生乇。乇河东太守征西大将军。乇生卓，卓字世盛，历魏晋为河东太守，迁司空，封猗氏侯。夫人河东裴氏，父仲贤，任雍州牧。卓（翁年七十）九，薨于河东。时属刘聪、石勒乱太原晋阳，不遂归葬，葬河东猗氏县焉。隋拼猗氏为桑泉县，今司空冢墓在县东南解古城西二里，至今（子孙族焉）。
自古太原乡也，亦犹润州上元县有琅琊乡。后魏定氏族，佥以太原王为天下首姓，故古今时谚有“鼎盖”之名，盖谓盖海内甲族著姓也。（我卓[按：此二字误裱于“尚尔为也”后]）翁葬河东，子（孙）成族，间生将相，而太原之望，独不鼎盖河东著姓乎？况本枝奕叶，金辉玉映，洪源长派，碧注清涟。袭官婚者，戚属兼之，澄而（为止水，绝）资荫者，徭税不暇，漫而为众（流）。隶军府而耳顺，方免负终身之耻；戍碛石而万里交镇，有次死之苦。更接二京之庭，驱出九流之外。盖魏（地狭隘，迫）而使之然也。开元中，左丞相张公说越认范阳封燕国公；大历初（，左相）缙叔越认琅琊封齐国公。且河东王承太原显望久矣，一旦为缙（叔齐公没）之，而望平沉也。如燕齐两公，皆明世大贤，社稷重器，尚尔为也，（况中智）已下薄俗者乎。
又见近代太原（房）谱，称显姓之祖，始自（周）灵王太（子晋，琅琊）房谱亦云太子晋后。且晋平（公）闻周太子生而异，使师旷朝周（见太）子，太子年方十五，旷谓太子色赤，（太）子谓旷曰“吾后三年（上）宾于帝，（果十八而）仙”。得不谓元精下降，全（真上宾），则知年未十五，已是神仙矣。岂于三年之中，而始同凡有嗣息邪？是各为修谱（者）务神奇祖先，竞称太子（晋后，不其）妄欤！
凡称太原王者，无非周（平）王之孙赤之后，前已详之明矣。桑泉房隋奉朝请善翁，善之子聃子翁，官至开府仪同三司车骑将军河（北道大总管），见《隋书》，墓今有碑，僧昙（延有）奇表，身长八尺，见《高僧传》，蒲州桑泉人也。或有《延公赞》曰：“德与天全，身居佛半。”桑泉房幽州都督玄珪翁，（广州都督）方平翁，皆盛德光时；左补阙智明伯，户部员外郎岳灵叔，猗氏房右丞维叔，左相缙叔，俱伟文耀世。或有上缙叔诗曰：“人间左相笔，天下（右丞诗”，人）谓戏言，时称定论，虞乡房安西北庭二节度正见叔，武德冠时，如入仕朝廷，百舍或一；出宦州邑，十室二三。通文武举选，仅不（比）屋。有（以见我卓）翁积德积仁，垂不已之庆，流于无穷也。
然因官婚，或弃乡族，迷失宗望，亦往往而在。晋司徙昶翁诫宗人曰：“若结婚姻，如暴贵无识，猥（富不仁，慎）勿为（也。”又）诫曰：“勿三代不仕不学，不看客，失婚无谱，不葬无坟墓，不修仁。若是恶事，三代皆沦小人也。戒之慎之。”
孱孙颜，由（进士）官历台（省，除洛阳）令，（移典）杭州，入大理少卿，拜（御）史中丞，出虢州刺史。常叹大道久隐，浇醨时极，今于正经揭道字为志，于子史揭道字为翼，成五十卷（行于代，建）《轩辕黄帝铸鼎原碑铭》闻于朝。卓翁冢墓古有碑庙，直下宗子，四县离居，每年用正月七日一合来祭，干戈动来，废至今日。时方开泰，（冀得复行。）呜呼！（魏之）风俗，俭不中礼；周之子孙，日失其序。颜实永痛，力建丰碑，有四义焉：一归流遁者之心；二正迷宗者之望；三伏旌垂庆之德；四（永铭储祉）之仁。铭曰：
太原一宗，晋代三公。薨时世故，葬此河东。孙谋克著，祖庆所钟。显魂凛凛，遗冢崇崇。
唐贞元十七年岁在辛巳十月（庚朔二）十四日己酉建
（作者为书画碑帖研究学者）