西魏、北周对固原的经营

北魏在镇压各族人民起义的过程中，军阀势力开始崛起、左右朝政。北魏普泰二年（532），高欢拥兵自重，进入洛阳，废杀孝闵帝元恭，另立孝文帝的孙子元修为帝，是为孝武帝。北魏永熙三年（534），孝武帝摆脱高欢控制，投奔长安的宇文泰。十月，高欢又另立孝文帝的重孙元善见为帝，是为孝静帝，迁都邺城（今河北邺县），史称东魏。至此，立国148年的北魏王朝在分裂中灭亡，而东魏王朝仅仅存在16年，就被高欢子高祥建立的北齐政权取代。孝武帝元修到达长安后，宇文泰也把他当作傀儡皇帝，主相之间的矛盾不断尖锐，十二月，宇文泰将孝武帝毒死，另立北魏孝文帝另外一个孙子元宝炬为帝，史称西魏。公元557年，宇文泰子宇文觉代西魏称周天王，史称北周。

西魏、北周的统治中心主要在秦州、原州等关陇地区，废帝二年（553）改黄石县为长城县，废乌氏县设立乌氏驿（今宁夏泾源县）。北周时置原州总管府，领平高（今原州区）、长城二郡。北周武帝建德元年（572）在阳晋川平凉城（今彭阳县红河镇）置平凉县，属长城郡。行政建置的增设，说明固原地区人口有较大幅度增加，居民点不断增多，但号称“天府”的关中产粮区，经过数百年的战火，已元气大伤。

西魏北周时期，统治者吸取各族人民反魏斗争的教训，一开始便注重吏治的整肃，继续执行均田制，北周法律还规定“正长隐五户及十丁以上、及地三顷以上，皆死”^[13]，要求严格执行北魏时期的均田制。同时为了夯实经济基础和争取与汉族豪强大族的合作，西魏和北周从建立开始，就仿效北魏不间断地在经济、吏治、废除佛教方面进行改革，重视儒学教育和选贤任能，加强农业生产，建立了编制户籍、计账及国家预算等制度。李贤和其继任者窦炽任原州刺史时，积极推行北周的一系列改革措施，原州百姓感其恩惠。

废帝元年（552），北周大臣窦炽改任原州刺史，在任10年，抑挫豪强，清理冤狱，亲临田间，劝民垦耕。当时的原州城北有一水泉，就是现在的北海子。窦炽常到北海子祭祀。有一次幕僚在泉边设宴，大家争相向窦炽敬酒，他跑到泉边舀了一杯泉水，边喝边说自己为老百姓没有办多少实事，不配喝酒。窦炽离开原州后，老百姓都很思慕这位清官。后历任宣州刺史，进上柱国兼雍州刺史等职，一生清贫廉洁，这在封建社会是难得的好官。

北魏时期把大量占领区的人口变为奴隶，孝文帝改制时忽视了对奴隶问题的解决，西魏统治者也未认识到奴隶大量存在的严重后果。北周武帝宇文邕时期开始大规模放免奴婢与杂户，使更多的劳动力掌握在封建国家手中，不但增加了国家税收，也是对复杂的劳动人民阶层结构的一次大净化。通过广泛放免奴婢与杂户，原来带有民族性的阶层划分失去了民族内容，阶级矛盾进一步取代了民族矛盾，这为北方民族大融合的进一步发展提供了必要条件。

十六国时期，北方无论是汉族政权还是少数民族政权的统治者都很重视儒学，北魏孝文帝非常推崇儒学，但更多的则是重于形式，限于礼仪，缺乏实用，与社会经济相脱离，致使崇佛日益严重，僧尼达到二百万人，寺庙超过三万座，仅固原地区在魏晋时期就开凿了须弥山、西吉禅佛寺等佛教寺庙数十处。西魏宇文泰出于经济和政治的原因，开始“崇尚儒术”，确定了儒学思想的统治地位，开始打压佛教。周武帝宇文邕也是“重道尊儒”，而且在建德四年（575）下令毁佛，这是政教冲突的必然，也掺杂着佛、道之争，“初断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民”^[14]。周武帝毁佛，使一万余所寺院土地归国家所有，百万僧侣还俗，变为均田户。通过毁佛，百姓的徭役相对减轻，北周军事、经济实力日渐强大，为后来隋朝统一全国准备了条件。