“古朴”与“深厚”：河北电影中的民间形态
民间风俗。河北的民俗文化自古有之，且种类丰富。民俗文化是人们在日常的生活与生产劳作中逐渐形成的，具有很强的地域性，其产生与发展都受地理环境因素和历史文化传统的影响，都是在特定的地域空间传播发展，具有强烈的地方特色。河北省复杂多样的地形地貌影响了河北人民的日常生产和生活方式，在历史发展过程中及人民群众的自发传承中，河北省形成了很多备受欢迎的民俗文化形态，如乐亭皮影戏、唐山皮影戏、唐山评剧、吴桥杂技、邯郸成语典故、蔚县剪纸、丰宁剪纸、武强木版年画、乐亭大鼓、徐水狮舞、昌黎地秧歌等，这些民俗文化的传承意义重大。在电影《新儿女英雄传》（1951）中，就有俩人站在村子里表演快板这种通俗化、大众化的艺术形式。快板是群众都喜爱的艺术表演形式，而快板的宣传内容是为了抗战胜利而采取的地主减租减息的政策。电影通过快板这种民俗艺术形式反映当时的社会现实，突出电影的主题思想，使受众产生共鸣。在电影《地道战》中，武工队和人民群众齐心协力将日本打败之后，人民群众上街敲锣、打鼓、舞狮子，通过这些民俗活动表达战争取得胜利的喜悦之情。在电影《人·鬼·情》（1987）中，河北梆子演员裴艳玲特别演出，在影片中主人公秋芸内心世界不断外显，形成内心真实的世界与现实的客观环境双重并置的结构。通过这个平行结构的设置，河北地域特有的、多样的民俗形象，红灯笼、窗花剪纸、皮影、傩戏、龙舟等在影片中一一呈现。电影中的这些民俗形象不是简单地随机出现，而是与剧中人物有内在联系，只有长期生活在这一地域环境、了解地域文化的人才能充分理解其寓意。这些民俗文化形象与在电影设置的具体情境中的主人公相联系，推进电影的节奏，烘托电影的氛围，进而表达影片所要讲述的寓意。电影《青松岭》（1965）中出现的插曲，其创作借鉴了唐山民歌音调，使歌曲具有地方特色。河北地域的方言是在与自然环境的互动中逐渐形成的，具有本土特色。电影《唐山大地震》（2010）、《燃烧之城》（2016）等运用河北唐山方言，反映唐山地域文化。河北地域的音乐文化也被大众喜爱，影视作品中出现的音乐文化元素有评戏、皮影戏、河北梆子等戏曲文化。音乐在电影中运用可以烘托气氛、渲染情绪，用音乐来表达某一场景，使影片的故事内容变得立体，有感染力。
民间宗教。宗教文化是河北地区精神文化及心理状态的反映。除承德的皇家寺庙和宗教文化外，河北省内的宗教信仰总体呈现出多、杂、散的特点。河北虽然不是民族大省，但居民除汉族外，还有回族、满族、蒙古族、朝鲜族、壮族等53个少数民族。河北的宗教既有本土宗教，如佛教、道教等，又有外来宗教，如基督教、伊斯兰教和天主教等。现存的宗教遗址包括保定普宁寺、正定隆兴寺、正定临济寺、定州清真寺、赵县柏林寺、鹿泉龙泉寺、石家庄谛音寺、石家庄毗卢寺等。此外，河北省很多地区内还有一些民间信仰的庙宇，如奶奶庙、关帝庙、三义庙、玉皇庙、河神庙、土地庙等，这些民间信仰的庙宇分布在各个村落中。河北省“过庙”的习惯由来已久，甚为普遍。旧时的庙会内容比较复杂，有的还带有较浓的宗法观念和封建迷信色彩，如栓婴许愿、求雨祈福、驱魔修德等。高跷、舞狮、龙灯、旱船、跑驴、竹马、杂技、武术等绚丽多彩的民间艺术形式，多在庙会期间表演。例如，电影《白毛女》（1951）根据20世纪40年代流传在晋察冀边区一带“白毛仙姑”的民间故事改编而成，片中喜儿被地主黄世仁逼得家破人亡，只身逃到深山，靠着山中奶奶庙中祭祀的供品充饥，直到被八路军和大春解救。观众在电影《地道战》中提到的敌军进村的必经之路会看到关帝庙。电影《遥不可及》（2021）的故事发生在河北邯郸，完成学业的李承望在父亲李建国的要求下选择了结婚，在婚礼的过程中他回忆起和父亲相处的时光，发现从小到大自己和父亲从未有效地沟通过，于是承望在婚礼结束时试图让父亲明白自己的内心，最终在承望仿佛定格的眼神中，父亲似乎读懂了自己的儿子。影片具有浓烈的生活质感，父与子的冲突、传统因袭的力量、人生道路的抉择、生活的抗争与妥协等，都引发了观众的思考。尤其影片独具地域特色和生活特质的空间、时空交错的结构、民俗与民间宗教的展示等，都颇具艺术表现力。剧中一家老少三辈坐车来到乡下舅舅家，一下车就在院子里忙着杀鸡宰鹅，只有奶奶忙里偷闲，爬到山上的寺庙（河北邯郸武安的圣景寺）里静心拜佛，祈求着一家人的平安。河北地区的居民信仰的出发点大都是祈福避灾，活动方式大多是参加庙会、求神问卜、在家早晚跪拜诵经等。宗教信仰有其存在的群众基础，在河北地区十分盛行。宗教信仰在乡村生活中发挥很重要的作用，人们信仰宗教更多的是对现实困境无法找到出口的一种情感的寄托。
“人是社会化的存在，其生存方式离不开环境条件和群体组织方式，区域文化的特质不仅是二者融合的结果，也同时构成其精神产品的地方性与时代性特点。因此，文化植根于社会，而社会则是人与环境所融合的关系总和。”[8]采用文化地理学的理论资源和分析视角研究河北电影，可以弥补在以往的研究中存在的盲点，使之更加符合人文学术的内在规定性。在漫漫的历史长河中，伟大的中华民族不仅创造出光辉灿烂的中华文明，也塑造出独特的精神气质，家国情怀宛若川流不息的江河支流，流淌着民族的精神道统，滋润着中国人的精神家园。河北人民自古积极进取、热情好战，形成独特的河北文化特质。河北电影成为新时代社会主义国家意识形态建设的重要组成部分，不仅传承历史，更关注现实。这些电影充满浓郁的河北地理特征、人文景观及区域特点的文化符号，具有鲜明的地域文化特点，这些地域符号能够回应时代需求，唤起受众对民族、国家的想象。河北电影的创作不仅聚焦历史，同时也关注现实，以河北省丰富的历史文化为素材，在近一百年的时间里制作拍摄了许多优秀的作品，传承河北文化，赓续民族传统，厚植家国情怀，回应时代需求，给我们留下了一笔宝贵的精神财富，丰富了中国人的精神家园。
【注释】
[1]本文系北京联合大学2020年度教育教学研究与改革项目——《基于文化地理学的〈文化传播前沿〉课程建设》（研究生教育类项目，项目编号：JY2020Y003）成果之一。
[2]杜晓莹，北京联合大学应用文理学院新闻与传播学2021级硕士研究生；主要研究方向：城市影像创意与制作。
[3]杜剑峰，北京联合大学教授，硕士生导师；主要研究方向：城市影像与文化传播。
[4]贾磊磊.中国电影的地缘文化分析：兼论中国电影研究的空间转向［J］.当代电影，2020（1）：121-125.
[5]鲍尔德温，朗赫斯特，麦克拉肯，等.文化研究导论［M］.陶东风，等译.北京：高等教育出版社，2014：133.
[6]崔志远.燕赵风骨的交响变奏：河北当代文学的地缘文化特征［M］.北京：作家出版社，2001：31.
[7]崔志远.燕赵风骨的交响变奏：河北当代文学的地缘文化特征［M］.北京：作家出版社，2001：31.
[8]王晓路.文化地理与文艺研究［J］.社会科学研究，2021（1）：62.