结语

在影片的最后，年迈的舞美队队长田震英和妻子一起在天安门城楼合影。为他们合影的小孙子问：“爷爷，你觉得现在的天安门和你们那时候的天安门有什么不一样？”田震英说：“还是他们那时候布置出来的样子，只是更新更气派了。”孙子问他：“你们没立功，也没授奖，忙活半天也没握上毛主席的手。”但是爷爷告诉他，他们的灯笼在天安门上挂了60年。此时的天安门是一个国家的象征，承载着一个民族的爱国情感，来天安门广场参观的人们都会在天安门城楼前合影。在时隔60年后，天安门见证着祖国的强大，时间在流逝，但是人们对待国家的情感是不变的，就像那八个大灯笼一样，它还能一直挂下去。

电影《天安门》作为新中国六十华诞的献礼片，具有一定的象征意义。电影作为一种时空表现艺术，已经不只是反映创作者自设的情感内容，而成为可以呼应时代、感召人心的文化产品。作为地理空间的天安门，它不仅是一座建筑物，也是人们日常生活活动的场所；作为精神空间的天安门，它承载着人们在不同时期的情感与精神寄托；在电影叙事空间中，我们可以用多视角的方式感知世界，感受着更深刻的社会关系与精神内涵。在《天安门》中我们看到了在小人物叙事中人民对于新中国起始年代的强烈情感，而这也正是大时代的情致使然。

【注释】

[1]陆涵昀，北京联合大学应用文理学院新闻与传播系2020级硕士研究生；主要研究方向：城市影像创意与制作。

[2]施密特.迈向三维辩证法：列斐伏尔的空间生产理论［J］.杨舢，译.国际城市规划，2021，36（3）：5-13.

[3]白木，周艳琼.天安门的历史与重建［J］.湖北档案，2003（Z1）：82-84.

[4]洪长泰.空间与政治：扩建天安门广场［J］.冷战国际史研究，2007（00）：138-173.

[5]侯金钊.列斐伏尔的城市空间生产理论述评［D］.沈阳：辽宁大学，2015：19-20.

[6]李春敏.列斐伏尔的空间生产理论探析［J］.人文杂志，2011（1）：62-68.

[7]叶大鹰.人民万岁：电影《天安门》创作谈［J］.艺术评论，2009（10）：12-17.