以法类证，独辟蹊径

《伤寒论》成书以后，动乱迭起，散失亡佚，幸得王叔和重新编次而保留下来，后又经林亿等整理，成无己注解，到明清注家益多，因而引起了有关编排次序的论争。尤在泾则认为，张仲景立说本旨在于辨证论治，却病活人，《伤寒论》全书精要是其理法，无需分何为仲景旧论，何为后世变动。因此他在著《贯珠集》时独能另辟蹊径，不孜孜于文字编排之间，而强调实用，重视治法，将研读《伤寒论》理解出来的大法与自己临床应用的体会焠于一炉，成其一家之言。

尤在泾编撰《贯珠集》的体例是：病分六经，经下统法，法下又赅方证，其法证之划分排列本着先主法主证、后变法变证。再后为类证辨识，法下又按方证相似将条文组合排列，井然有序，环环相扣，层层设防，可谓用心良苦。例如太阳一经，下分五法，太阳经原发之病和正治之法归为“正治法”。实际上就是太阳经证中风、伤寒以及太阳与他经合病之证，审其汗之有无、脉之缓急，或合阳明，或合少阴，分别用麻黄汤、桂枝汤、葛根汤、黄芩汤等；而照顾到病者内因不同，体气虚实、脏腑阴阳及素体有痰饮、痞气、咽、淋、疮、衄、血、汗等疾或病后产后等差异，所患伤寒亦不能一概而论，需分别情况用小建中、复脉、大小青龙、桂二麻一等方，体现了“因人制宜”的原则，归结为太阳“权变法”；在辨别太阳证过程中，虽能辨证准确，法方对病，在法方“质”的方面正确无误，但在治疗应用时“量”的掌握失当，出现了太过或不及，如发汗不彻、邪不外散而致病情不解自然传变，或发汗太过，过犹不及，亦能伤阴伤阳导致人为变证，为了御变而设更发汗、更药发汗、真武汤、四逆汤等法方从中斡旋调停，是为太阳“斡旋法”；临病对证，辨识不清，在法方的“质”的方面掌握失当，以致汗下妄施、温灸水潠混用，治疗结果适得其反，出现种种坏证、逆证，如结胸、痞证、协热下利、惊狂不安等，相应有陷胸、泻心、芩连葛根汤等补救措施，为太阳“救逆法”，又有风温、温病、中暍、霍乱等病与伤寒相似而实不相同，俱列篇中，配以相应法方，示医者于相似中求出不似，以资鉴别，为太阳“类病法”。其他五经也仿照太阳的体制，阳明经有正治法、明辨法、杂治法，少阳经有正治法、权变法、刺法，太阳诸法，少阴清法、下法、温法、生死法、病禁，厥阴清法、温法、厥阴进退之机、生死微甚等辨。(https://www.daowen.com)

而且，尤氏不拘旧说，根据证候表现将有些条文的六经归属进行了调整，使其更为切合临床实际，如“少阳篇”中将原“太阳病篇”中小柴胡汤诸条移入，便是合理调整的例子。有些地方还引入《金匮》条文。

这样划分编排最大的好处是突出治法，纲目明了，便于掌握及临床应用。正如尤氏书中所言：“略引大端于前，分列纲目于后，而仲景之法方，罔不备举……千头万绪，总归一贯，此于百八轮珠，个个在手矣。”所以用“贯珠”为其书名。