贯彻“因材施教”的教学原则

胡瑗的分斋教学和主副科制度，贯穿着一条最基本的教学原则，这就是“因材施教”。也可以说，分斋教学和主副科制度的基本指导思想是“明体达用”的教育宗旨，实施分斋教学和主副科制度的指导原则就是

“因材施教”。“因材施教”是我国古代传统的基本的教学指导原则，但以前多是在个别教学的条件下实施。胡瑗在分斋教学的条件下进一步发展了“因材施教”的教学原则，或者说，“因材施教”教学原则的新发展，促成了分斋教学的制度的诞生。总之，胡瑗“明体达用”、“分斋教学”、“因材施教”构成一个比较完整的教育思想体系。所以，他的“因材施教”思想和“明体达用”的教育目的、“分斋教学”教学制度是融为一体的。陈澧在《东塾读书记》中说：“德行、言语、政事、文学，皆圣人之学也。惟圣人能兼备之，诸贤则各为一科，”所谓学焉而各得其性之所近也。惟诸贤各为一科，故合之而圣人之学乃全。朱子《名臣言行录》、黄东发《日钞》皆载明胡安定教授湖州，敦尚行实，置经义斋、治事斋”。这就是说，胡瑗的分斋教学的思想理论基础正是“因材施教”的基本教学原则。圣人之学也是分门别类的，经义、治事等科都是圣人之学，每个人一般是不能兼备的，只能各就其性之所近，学好一科或数科。陈澧又说：胡瑗“在太学，有好尚经术者，好谈兵战者，好文艺者，好节义者，使各以类，群居讲习。澧谓此乃四科之遗意。《学记》云：‘教人不尽其材’。如胡安定之教，可谓尽其材者也。”使志趣爱好、所习科目相同的学生集中在一起，相互研讨，相互磨砺，便于每个学生各尽其材。这是在分斋教学条件下因材施教原则的新发展。丁宝书所辑《安定言行录》也称：“胡翼之瑗初为直讲，有旨专掌一学之政，遂推诚教育多士，亦甄别人物。故好尚经术者，好谈兵战者，好文艺者，好尚节义者，皆使之以类群居，相与讲习。胡亦时召之，使论其所学，为定其理；或自出一义，使人人以对，为可否之；或就当时政事，俾之折衷。故人皆乐从而有成效。今朝廷名臣，往往胡之徒也。”根据不同情况，灵活地采用各种不同的教学方式也是体现了因材施教的原则。

正因为胡瑗在教学中贯彻了因材施教的原则，使学生各就其性之所近，选定专攻科目，因此，每个人都能各尽其材，学有所得。他的学生中不少人成为宋代有名人物，如长于经义之学的孙觉、朱临、倪天隐等；有专于政事的范纯仁、钱公辅等；有长于兵战的苗授、卢秉等；有长于文艺的钱藻、滕元发等；还有长于水利建设的刘彝等。欧阳修的儿子也曾师事胡瑗，“得古乐钟律之说，不治科举文词，独探古始立论议。自书契以来，君臣世系，制度文物，旁及天文、地理，靡不悉究。”[8]欧阳修本人也称赞胡瑗：“吴兴先生富道德，诜诜子弟皆贤才”。这正是因材施教教学原则的成功。