与北平王子正先生论道学书

经白：昨承先生惠顾，谓经之质可间津伊洛，以阐明道学。经自惟揣凉昧，不足以辱惠教，又不足负任，且复有惑而未自信者，焉敢复诸下执事。尝闻过庭之训，自六世祖某从明道程先生学，一再传至曾叔大父东轩老，又一再传及某，其学自易、诗、春秋、礼、乐之经，男女、夫妇、父子、君臣、之伦，大而天地，细而虫鱼，迩而心性，远而事业，无非道也。然未尝以道学为名焉尔。

夫圣人，道之至也自宓牺、神农、黄帝至于尧、舜氏，道之全体著见，以为斯人用，天下莫不学之。道学之名，无有也。增修制作，自禹、汤、文武、周公至仲尼氏，郁郁乎文，洋洋乎盛，道之大用极尽无余。载在方策，以为后世用，天下莫不学之。道学之名，无有也。仲尼之门自颜、曾、子思至孟轲氏，心传口授，无非圣人之道，相与讲明问答，无非圣人之学，道学之名亦未有也。逮夫战国之末，处事横议，各自名家，曰儒、曰道、曰墨、曰刑名、曰纵横。道之全体始坏，大用始分，学者莫知适从。吾圣人之学始自为儒家，卒致焚戮之祸。由汉以来，六家、九流、三教、诸子、百氏，猬然杂出，丧心惑世，毒天下，祸生人，至于今而不已。儒之名一立，天下之乱不可胜穷矣，矧令复立道学之名哉！夫道之大，兼天下之名而不自以为名。一物一事自有一道，自为一名。分而言之，皆事物之名也；合而言之，皆道之名也。故易为乾坤等六十四卦，各自以为名，太极天地为人与万物，各自以为名；命、性、心为三纲、五常、百行、万事，各自以为名，无非道也。于是曰，易道、神道、天道、地道、人道，皆以道为名，而道之名自若也。道祗一理尔。以其莫不由之以行，故名之曰“道”，岂可特以为学而自为一家哉？秦汉而下，以吾士夫为儒家，故方术之士以黄帝、老子为道家，以虚无为本，大害夫道，又岂可复以儒家又特谓之道学哉？

始宋濂溪周先生深于易学，谨于操履，志夫三代之际，作图著书以述仲尼、孟轲之志。继以明道、伊川二程先生，横渠张先生传继授受，其学遂盛。而康节邵先生推衍象数，明伏牺先天之本末，始有道学之名也。及其徒欲神其说，分宗别派，谓之“伊川之学”、“康节之学”、“伊洛之学”，引而自高，揭然以道学为名，谓一世之人皆不知道，又谓汉唐诸儒皆不知道，直以为仲尼、盂轲复出，论说蜂起，党与交攻、投鼠贬斥，竟成宣政之乱。秦韩当国，遂谓之“伪学”，又谓之“奸学”。衣冠之祸，古所未有，皆标置立名之激之也。周邵程张之学，固几夫圣而造夫道矣，然皆出于大圣大贤。孔孟之书，未有过夫尧、舜禹汤文武周孔之所传者，独谓之道学，则尧、舜、禹、汤、文武周孔之学不谓之道学，皆非邪？孟、荀、扬、王、韩、欧、苏、司马之学不谓之道学，又皆非邪？故儒家之名立，其祸学者犹未甚，道学之名立，祸天下后世深矣。岂伊洛诸先生之罪哉！伪妄小人，私立名字之罪也。其学始盛，祸宋氏者百有余年。今其书自江汉至中国，学者往往以道学自名，异曰祸天下，必有甚于宋氏者。

同前书，卷二十三。