农桑、学校

语古之圣君，必曰尧、舜；语古之贤相，必曰稷、契。盖尧、舜能知天道而顺承之，稷、契又知尧、舜之心而辅赞之，此所以为法于天下，而可传于后世也。天之道，好生而不私，尧与舜也，亦好生而不私。若“克明峻德”至“黎民于变”，“敬授人时”至“庶绩咸熙”，此顺承天道之实也。稷播布百谷以厚民生，契敷五教以善民心，此辅导尧、舜之寡也。是议也，出书之首篇曰尧典、曰舜典。臣自十七、八时，已能诵说，尔后温之、复之、推之、衍之、思之又思之，苦心极力，至年五十始大晓悟。以是参诸往古，而往古贤圣之言无不同，验之历代，而历代治乱之迹无不合，自此胸中廓然无有凝滞。断知此说，实自古圣君贤相平天下之要道。既幸得之，常以语人。而人之闻者，忽焉茫焉，莫以为意。察其所至，正如臣在十七、八时。盖无臣许多思虑，许多工夫，其不能领解，理固亦然。然问与一二知者相与讲论，心融意会，虽终日竟夕，不知其有倦且怠也。盖此道之行，民可使富，兵可使强，人才由之以多，国势由之以重，臣夙夜念之至熟也。今国家徒知敛财之功，不知生财之由。不惟不知生财，而敛财之酷，又害于生财也。徒欲防人之欺，不欲养人之善，所以防者为欺也，不欺则无事于防矣。欲其不欺，非衣食以厚其生，礼义以养其心，则亦不能也；徒思法令之难行，不患法令无可行之地。上多贤才，皆知为公；下多富民，皆知自爱，则令自行，禁自止。诚能自今以始，优重农民，勿使扰害，尽驱游惰之民，归之南亩，岁课种树，恳谕而督行之。十年以后，当仓库之积，非今日比矣。自上都、中都下及司县，皆设学校，使皇子以下至于庶人之子弟，皆从事于学，日明父子、君臣之大伦，自洒扫、应对至于平天下之要道。十年之后，上知所以御下，下知所以事上，上和下睦，又非今日比矣。能是二者，则万目皆举，不能此二者，则他皆不可期也。是道也，尧、舜之道，好生而不私，唯能行此乃可好生而不私也。孟子曰：“我非尧、舜之道，不敢陈于王前。”臣愚区区、窃亦愿学。

同前书，卷七。